El arrullo: de su presencia en la provincia ecuatoriana de Esmeraldas

• Author: Liana Gardenia Valdiviezo Dávila
• Position: Universidad Católica de Santiago de Guayaquil Ecuador lia1228ec@gmail.com
• Pages: 154-170

Estudios del Desarrollo Social: Cuba y América Latina

www.revflacso.uh.cu

Estudios del Desarrollo Social: Cuba y América Latina

RPNS 2346 ISSN 2308-0132

Vol. 10, No. 3, Septiembre-Diciembre, 2022

El arrullo: de su presencia en la provincia ecuatoriana de Esmeraldas

The Cooing: Its Presence in the Ecuadorian Province of Esmeraldas

Liana Gardenia Valdiviezo Dávila

Universidad Católica de Santiago de Guayaquil

Ecuador Fecha de enviado: 13/02/2022

lia1228ec@gmail.com Fecha de aprobado: 18/07/2022

RESUMEN: A partir de la colonización del continente americano entre los siglos XVI y XIX, la cultura fue

sufriendo un proceso de trasformación pues los nativos tenían sus costumbres diferentes a la de los

colonizadores. Máxime si estos últimos importaron mano de obra de otro continente como fue el africano. La

mezcla de culturas materializada en creencias espirituales, canticos, bailes, gastronomía, vestuario, formas de

actuación, entre otras, permitió que se estableciera una identidad cultural propia en la provincia de

Esmeraldas. El objetivo principal de este artículo es describir la presencia del arrullo en la cultura

afroesmeraldeña. Se han utilizado métodos teóricos y empíricos que permitieron recabar información primaria

acerca del objeto de estudio y analizar más profundo la problemática. Este resultado es fruto de una

minuciosa investigación realizada como parte de un estudio doctoral que aporta sustancialmente a la cultura

afroesmeraldeña y constituirá un fuerte referente teórico en el Ecuador.

PALABRAS CLAVE: arrullo; esmeraldas; cultura; identidad; afrodescendiente.

ABSTRACT: From the colonization of the American continent between the XVI and XIX centuries, the culture

underwent a process of transformation because the natives had their customs different from those of the

colonizers. Especially if the latter imported labor from another continent such as Africa. The mixture of cultures

materialized in spiritual beliefs, songs, dances, gastronomy, costumes, ways of acting, among others, allowed

the establishment of a cultural identity in the province of Esmeraldas. The main objective of this article is to

describe the presence of the "arrullo" in the Afro-Esmeraldean culture. Theoretical and empirical methods have

been used to gather primary information about the object of study and to analyze the problem in greater depth.

This result is the result of a thorough research carried out as part of a doctoral study that contributes

substantially to the Afro-Esmeraldean culture and will constitute a strong theoretical reference in Ecuador.

KEYWORDS: cooing; emeralds; culture; identity; African-descendant.

155 El arrullo: de su presencia en la provincia ecuatoriana de Esmeraldas pp. 154-170

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Liana Gardenia Valdiviezo Dávila

Estudios del Desarrollo Social: Cuba y América Latina

RPNS 2346 ISSN 2308-0132 Vol. 10, No. 3, Septiembre-Diciembre, 2022

www.revflacso.uh.cu

Esmeraldas constituye una provincia ubicada

al noroeste de Ecuador. Conocida también como

San Mateo de las Esmeraldas, establece sus

límites territoriales: al norte con la República de

Colombia; al sur con las provincias de Manabí y

Santo Domingo de los Tsáchilas; al este con las

provincias de Carchi, Imbabura y Pichincha; y, al

oeste con el Océano Pacífico.

De sus habitantes, muchos se consideran

afrodescendientes,1 aunque también se

reconocen los afroecuatorianos como grupo

étnico, compuesto por negros o mulatos,

descendientes de los africanos que fueron

esclavizados por los españoles durante el

periodo de descubrimiento y colonización de

América entre los siglos XVI y XIX.

A lo largo de esta época colonial, los negros

fueron torturados, maltratados y humillados; la

mayoría secuestrados, vendidos y arrancados de

sus tierras y familias, para arribar a América

como esclavos de españoles, colonos

explotadores que los sometieron a condiciones

infrahumanas. Los abusos, injusticias y

brutalidades de la esclavitud conllevaron a la

lucha por la sobrevivencia, un desafío perpetuo

de la propia existencia humana que alcanzó, del

mismo modo, lo inmaterial. Aquel entramado

cultural de costumbres, tradiciones, prácticas,

expresiones, saberes e identidades, también se

hacía en busca de la conservación.

Acerca de este proceso, el destacado

investigador ecuatoriano Pablo Guerrero

Gutiérrez (2017) señaló:

Los colonialistas consideraban que la memoria

cultural básicamente se radicaba en la religión y

en la lengua, así que como mecanismos para

borrarla se aplastó esa memoria con la

suplantación de valores. Pero existían otros

recursos de memoria: uno de ellos la música, que

los colonizadores no repararon o lo hicieron con

alguna tardanza en pretender destruirla, quizá

porque en principio no veían en ella un grave

peligro o les era de poco beneficio o valor; sin

embargo, resultó ser una de las formas más

poderosas de resistencia cultural.

Para los esclavos, en aquel momento, la

música fue el elemento de representación

cultural que les permitió, en esencia, rememorar

el hogar, la familia, las tierras, los hábitos, los

afectos y las creencias. Pero, los colonos se

percataron de esto; y, para ellos la expansión de

esas músicas –sus cantos, sus ritmos, sus

textos- también significó un peligro dadas sus

posibilidades de comunicación entre los grupos

sociales, así como de desarrollo y preservación

de las identidades y tradiciones. Por

consiguiente, se impuso su prohibición y, de

manera obligada, se trató de modificarla; sin

embargo, la resistencia fue la respuesta por

parte de los hijos de África. Aquellas

entonaciones se ocultaron en sus memorias y, a

escondidas de los dueños, se ejecutaban los

cantos y danzas para olvidar el dolor del fuerte

trabajo esclavista, sin importar las prohibiciones

y opresiones a las que eran sometidos.

Mas, aun cuando las tradiciones se trataron

de preservar legítimas y genuinas, igual que se

pretendió frenar la mezcla y el intercambio entre

las culturas hispánica y africana, este intento fue

casi ilusorio. La interacción de diversas

costumbres trajo consigo la conmoción y

transformación de los acervos culturales,

incorporados a una realidad enteramente nueva

e independiente, en la que vieron su origen los

cantos afroesmeraldeños y, por consiguiente, el

arrullo.2