Una ética sexual liberada de amos sociales'. Apuntes sobre familia, matrimonio y género en el pensamiento de Carlos Cossio

• Author: Diego Luna
• Position: Profesor de Filosofía del Derecho Universidad de Buenos Aires (Argentina)
• Pages: 26-65

ARTÍCULO DE INVESTIGACIÓN

26 REVISTA CUBANA DE DERECHO

VOL. 3, NO. 1, ENERO JUNIO, PP. 2665, 2023

“UNA ÉTICA SEXUAL LIBERADA DE AMOS SOCIALES”.

APUNTES SOBRE FAMILIA, MATRIMONIO Y GÉNERO EN EL PENSAMIEN

TO DE CARLOS COSSIO

“A sexual ethic liberated from social masters”.

Notes on family, marriage and gender in the thought of Carlos Cossio

Dr. Diego Luna

Profesor de Filosofía del Derecho

Universidad de Buenos Aires (Argentina)

https://orcid.org/0009-0007-1064-6664

diegoluna@derecho.uba.ar

Resumen

En este trabajo me ocupo de algunas ideas sobre las instituciones de la familia,

el matrimonio, el género y la libertad sexual, que desarrolló Carlos Cossio (1903-

1987) a lo largo de su extensa bibliografía: una panorámica de las reexiones y

notas menores dispersas en su obra sobre estos temas, que resultan tan actuales

hoy para repensar, desde una perspectiva iuslosóca, el problema que nos con-

cierne de los derechos económicos, sociales y culturales (DESC). El título remite a

una expresión que acuñó Cossio en su libro La opinión pública (1973), al hablar

de la nueva ola de liberación femenina y de la actitud de la juventud de la época,

caracterizando como una “ética sexual liberada de amos sociales” a la nueva éti-

ca sexual de la juventud disconformista de los años 60 y 70 del siglo pasado. Este

planteamiento de Cossio y el señalamiento crítico del matrimonio como “cárcel

sexual” para la mujer, en el marco de la sociedad violenta, machista y patriarcal,

que censura la sexualidad, a la vez que persigue y criminaliza la homosexualidad

y el lesbianismo, le traerá, como en su juventud, una nueva confrontación con la

iglesia católica en las postrimerías de la última dictadura militar argentina, ahora

personicada en el obispo Jorge Meinvielle (1931-2003) y el fraile Aníbal Fósbery

(1933-2022), a comienzos de la década de 1980. Este episodio anecdótico me

servirá de hilo conductor para ofrecer una comprensión de conjunto, aunque

sea de aproximación, respecto del pensamiento del autor objeto de este ensayo.

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“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

Palabras claves: género, libertad sexual, iglesia, dictadura, Carlos Cossio

Abstract

In this work I deal with some ideas about the institutions of the family, marriage,

gender and sexual freedom, developed by Carlos Cossio (1903-1987) throughout

his extensive bibliography: an overview of the reections and minor notes

dispersed in his work on these issues, which are so current today to rethink,

from a perspective of the philosophy of law, the problem that concerns us of

Economic, Social and Cultural Rights (ESCR). The title refers to an expression that

Cossio used in his book La opinion pública (Public opinion, 1973), when speaking

of the new wave of women’s liberation and the attitude of the youth of the time,

characterizing it as a “sexual ethic liberated from social master” to the new sexual

ethics of the nonconformist youth of the 60s and 70s of the last century. This

approach of Cossio and the critical pointing out of marriage as a “sexual prison”

for women, within the framework of a violent, sexist and patriarchal society,

which censors sexuality, while persecuting and criminalizing homosexuality

and lesbianism, will bring, as in his youth, a new confrontation with the Catholic

Church in the aftermath of the last Argentine military dictatorship, now

personied in Bishop Jorge Meinvielle (1931-2003) and Friar Aníbal Fósbery

(1933-2022), at the beginning of the 1980s. This anecdotal episode will serve

as a guiding thread to oer an overall understanding, albeit an approximation,

regarding the thought of the author who is the object of this essay.

Keywords: gender, sexual freedom, church, dictatorship, Carlos Cossio

Sumario

1. De Galileo a Cossio. Una parábola a modo de introducción. 2. Apuntes sobre el pensa-

miento de Cossio en materia de familia, matrimonio y libertad sexual. 2.1. “Se sobreen-

tiende, cuando se habla de la familia, que se trata de la familia católica”. 2.2. “La estrechez

de nuestra tradición española para hacerle un lugar a la mujer mediante un cambio de

costumbres”. 2.3. La censura eclesiástica del sexo. 2.4. “Las propias costumbres tradicio-

nales han modelado la vida del hombre con notorios privilegios sexuales”. 2.5. “La policía

halaga a la juventud sumisa y agrede porque sí a la juventud disconforme con el orden

social”. 2.6. “El daltonismo sexual de los sabuesos policiales”. 2.7. “El machismo burgués

que no renuncia a su propiedad sobre las mujeres”. 2.8. “Una ética sexual liberada de amos

sociales”. 2.9. ¿Se ocupó Cossio del matrimonio entre personas del mismo sexo? 3. Las de-

claraciones afrentosas de Cossio y sus pequeños “Belarminos”: Fósbery y Meinvielle. 3.1.

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Dr. Diego Luna

“En gran parte de Occidente la mujer sigue sufriendo ‘cárcel sexual’ porque se confunde

sexo con familia”. 3.2. “Les pido disculpas si estas cosas perturban, pero es lindo conversar”.

4. Algunas reexiones nales. Referencias bibliográficas.

1. DE GALILEO A COSSIO. UNA PARÁBOLA A MODO DE INTRODUCCIÓN

No pretendo incursionar en un campo disciplinar del cual soy ajeno, como el

constituido por especialistas y estudios dedicados a las cuestiones de género y

diversidad sexual, como así tampoco en el Derecho civil o de familia. Sería muy

pretencioso de mi parte, apenas un iniciado en la losofía del derecho y el De-

recho penal. Sin embargo, intuyo que algún interés, aunque marginal, podría

tener una contribución a modo de primera aproximación sobre las temáticas

aludidas, en la extensa obra escrita de Carlos COSSIO (1903-1987), uno de los

iuslósofos más relevantes de América Latina del siglo XX. Se trata solo de unos

“apuntes”, con anotaciones marginales a modo de ensayo.

Estos apuntes responden a una inquietud que me acechó indagando sobre

su vida y obra. Tal como ocurre en el campo de las ciencias en general y de las

ciencias sociales, en particular, como así también en el de la losofía del dere-

cho, creo que los avatares, derroteros y trayectorias existenciales de sus prota-

gonistas, no pueden desvincularse del todo del campo de las ideas por ellos

desarrolladas. En el terreno de la astronomía, por caso, la tesis heliocéntrica y la

historia de ella en el curso de la historia de occidente, no puede desvincularse

totalmente de la vida y obra de Aristarco, de Galileo GALILEI, el cardenal Roberto

BELARMINO y el Tribunal de la Santa Inquisición. En una carta que Galileo le diri-

gió a su amigo y colega Johannes KEPLER hacia 1610, cuando sabios lósofos,

matemáticos y astrónomos de la Universidad de Pisa se negaban a observar

los cielos a través del telescopio que el propio Galileo había perfeccionado,

le decía: “¿Qué dirías de los eminentes lósofos de esta universidad que, con

la terquedad del áspid, y a pesar de mis reiteradas ofertas adrede más de mil

veces, nunca quisieron ver ni los planetas, ni la Luna, ni la lente? Se taparon, al-

gunos las orejas, otros los ojos, para no dejar pasar la luz de la verdad (…) Este

tipo de hombre piensa efectivamente que la losofía es una especie de libro

como La Eneida o La Odisea, y que la verdad debe buscarse no en el mundo o

la naturaleza, sino en la confrontación de los textos”.1

Cuando a través de esa misma lente, Galileo pudo ver y “atreverse” a describir

las imperfecciones de la supercie de la Luna, se pusieron en duda sus ideas

1 BORIAUD, Jean-Yves, Galileo Galilei, p. 95.

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“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

subversivas porque, de acuerdo con la verdad ocial, la Luna no podía sino

ser una esfera perfecta, ya que así lo imponía la tradición católica en una re-

presentación popular de la virgen María posada con los pies sobre una Luna

perfectamente esférica.2 Aunque no se describe la esfera, muchas imágenes

inspiradas, aparentemente, en el siguiente pasaje bíblico así la han represen-

tado: “Una gran señal apareció en el cielo: una mujer vestida del sol, con la luna

bajo sus pies y una corona de doce estrellas en la cabeza” (Apocalipsis 12:1).

No se trataba, obviamente, de preferencias estéticas, geométricas o artísticas.

Entre las teorías de Galileo y la liturgia católica había, de manera latente y evi-

dente, un conicto político de carácter ideológico que enfrentaba los intereses

del conocimiento cientíco con los intereses del poder político eclesiástico,

para entonces también poder económico y jurídico del Estado absolutista. El

cardenal BELARMINO, jesuita tristemente célebre por haber sido el inquisidor de

Giordano BRUNO, se encargaría de perseguir también a Galileo.3

Pues bien, salvando las distancias, otro tanto podría decirse que ha ocurrido

con el desarrollo de algunas ideas losócas jurídicas y también políticas de

COSSIO. Si bien COSSIO no debió enfrentar a la Inquisición, se enfrentó a sus resa-

bios personicados, particularmente en ciertos personeros del “reaccionario e

iletrado” clero tucumano de mediados del siglo pasado. Ese clero heredero de

una tradición hasta cuyos dominios se había extendido el Tribunal de la Inqui-

sición de Lima, con jurisdicción en los amplios territorios de la Gobernación

del Tucumán, por obra de los Comisarios del Santo Ocio y que se constituirá

en “tribunal de costumbres” hacía el siglo XVIII, extendiendo su inuencia hasta

los albores del siglo XIX.4 De ahí que en los apuntes que desarrollaré seguida-

mente se entrelazan conceptos y teorías, con episodios biográcos del autor

y su contexto histórico, en el marco del cual expresó su pensamiento, muchas

veces sistemático, especialmente en lo relacionado con su cuerpo de ideas

más desarrollado: la teoría egológica del Derecho. En el plano de la teoría del

Derecho, COSSIO era bien consciente de que se había ganado un enemigo en la

iglesia católica, de ahí que junto a “los representantes del saber tradicional” y

“los estudiantes con prisa para recibir su diploma”, identicara al “pensamiento

eclesiástico” como uno de los enemigos de su teoría egológica del Derecho

en la enseñanza universitaria: “… en la medida en que la iglesia se considera

administradora del derecho natural, la crítica egológica a esta ideología, más

2 Ibidem, p. 79.

3 ROWLAND, Ingrid, Giordano Bruno. Filósofo y hereje.

4 SARTORI, Federico, Al sur de las hogueras. Inquisición y sociedad en Córdoba del Tucumán durante

los siglos XVI y XVII, p. 148.

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radical que cuantas se han hecho, le quitaba a la iglesia una fuente de po-

der”.5 Pero otras veces, las ideas de COSSIO se encuentran dispersas, inconclusas

o en desarrollo, como quien deja suelta alguna punta de ovillo, especialmen-

te cuando se trata de brindar interrogantes o identicar problemas abiertos

para la sociedad y el pensamiento cientíco, político y social de su época. Esas

ideas requieren, por lo tanto, de un cierto esfuerzo de sistematización para su

comprensión en conjunto, articuladas con su teoría jurídica. Y estas ideas, es-

pecialmente en su crítica de la sociedad capitalista “occidental y cristiana”, con

su conformación patriarcal y su estructura familiar encorsetada en la matriz

cristiana, llevarán a COSSIO a encontrar su propio BELARMINO durante la última

dictadura militar argentina, en la gura del obispo de Concepción Jorge Arturo

MEINVIELLE (1931-2003) y la del rector de la Universidad del Norte Santo Tomás

de Aquino, el fraile dominico Aníbal Ernesto FÓSBERY (1933-2022).

2. APUNTES SOBRE EL PENSAMIENTO DE COSSIO EN MATERIA DE FA-

MILIA, MATRIMONIO Y LIBERTAD SEXUAL

Para comprender cabalmente el episodio que enfrentará, a comienzos de la

década de 1980, a COSSIO con FÓSBERY y MEINVIELLE, me detendré previamente,

entonces, en ciertas ideas que COSSIO expresó sobre la familia, el matrimonio, la

libertad y la diversidad sexual, a lo largo de las décadas de 1950, 1960, 1970 y

1980 del siglo pasado, y efectuar algunas anotaciones marginales al respecto.

2.1. “SE SOBREENTIENDE, CUANDO SE HABLA DE LA FAMILIA, QUE SE TRATA DE

LA FAMILIA CATÓLICA”

En su obra El derecho en el derecho judicial, que recopila un ciclo de conferen-

cias dictado en 1944, COSSIO efectúa una especie de introducción a la teoría

egológica del Derecho, tomando por base de reexión la experiencia judicial

concreta. Así, entre otros aspectos básicos de la teoría del Derecho, se ocupará

del aspecto axiológico de la experiencia jurídica: la justicia y los demás valores

jurídicos. Se lee allí: “… la valoración jurídica es inmanente al ordenamiento

jurídico y, por lo tanto, quieran o no, ella aparece siempre en la experiencia

jurídica en algún momento y en su momento. No hay que creer que a las va-

loraciones jurídicas ha de irse a buscarlas fuera del Derecho”.6 El pasaje citado,

en cuanto caracterización clásica de la comprensión egológica del asunto, no

5 COSSIO, Carlos, “Teoría y práctica del derecho”, en Jorge A. Paita (comp.), Argentina 1930 -

1960, p. 272.

6 COSSIO, C., El derecho en el derecho judicial, p. 98.

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“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

agrega nada novedoso a lo que ahora interesa glosar. Me interesa, eso sí, dete-

nerme en el ejemplo al que recurre a renglón seguido: “... es obvio que, si en la

República Argentina se ha sancionado el matrimonio monogámico, no ha sido

por una simple ocurrencia del codicador, sino porque había ya circunstan-

cias sociales ambientales que el legislador recogió en la disposición”.7 Es decir,

COSSIO tiene bien en claro que no solo la institución del matrimonio, sino inclu-

so su carácter monogámico, en oposición a ciertas actitudes iusnaturalistas,

constituyen una institución social cuya conformación cultural, por fuerte que

pudiera ser y en cuyo mérito los juristas llegan a calicar de “orden público”, no

deja de ser un cierto orden social y, como tal, contingente.8

Hoy a nadie sorprende que se hable del matrimonio como una “construcción

social”, es decir, como una realidad convivencial de sentido en el campo de

las relaciones interhumanas. Nótese que en las sociedades latinoamericanas

en las que se ha puesto en crisis el paradigma del matrimonio heterosexual,

abriendo paso así al denominado matrimonio igualitario sin distinción de sexo

y género de los contrayentes, no se ha puesto en cuestión su carácter monogá-

mico. El hecho de subrayar que tanto la monogamia como la heterosexualidad

del matrimonio, hasta hace poco todavía vigente como paradigma, constituya

una construcción social de sentido, no basta para que de por sí se asuma la

deconstrucción de esa realidad social. Y aquí juegan esas “circunstancias so-

ciales ambientales” a las que aludía COSSIO. Si al legislar el Congreso Nacional

Argentino, por ejemplo, con la sanción de la Ley 26.618 del año 2010, sobre el

matrimonio, abandonando el paradigma de la heterosexualidad de los con-

trayentes, no abandonó el de la monogamia, como no ocurrió tampoco en los

países en los cuales durante las últimas décadas se legisló sobre matrimonio

igualitario, en gran medida lo fue porque no estaban –y no están– dadas las

condiciones sociales, es decir, las valoraciones sociales que hacen a la cons-

trucción del sentido del matrimonio, para semejante cambio de paradigma.

No pretendo sugerir que las sociedades latinoamericanas debieran asumir la

institución del matrimonio poligámico, sino que me limito a señalar la función

que en toda construcción social ocupan las circunstancias y valoraciones so-

ciales vigentes para vivir como justicia o injusticia una determinada congura-

ción social de la institución de la que se trate. A ello aludía COSSIO, en el ejemplo

comentado, desde el marco teórico de su teoría egológica del Derecho, que

7 Ibidem, p. 99.

8 LUNA, Diego, “El Fallo del Juzgado de Primera Instancia en lo Contencioso Administrativo y Tri-

butario No 15., ‘F. A. c/GCBA s/Amparo’. Tres anotaciones iuslosócas y una objeción ego-

lógica a partir del fallo”, Frónesis. Revista de Filosofía Jurídica y Social, Vol. 17, No. 2, 2010,

p. 301 y ss.

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incluye un desarrollo importante de la teoría de los valores jurídicos en el pla-

no de la axiología jurídica.

Así pudo señalar también COSSIO el carácter ideológico de la idea de familia

concebida a imagen y semejanza de la tradición de la iglesia católica, cuando

se recurre a ella como pantalla para la defensa de intereses sectoriales: “La fa-

milia es algo socialmente importante en grado superlativo y tiene una función

celular insustituible, en cuanto es, para el niño, la circunstancia originaria más

llena de posibilidades radicales y el horizonte más rico en matices profundos,

en lo que concierne a su futura personalidad social; y ello en razón de la vía

emocional con que la familia nos abre a la comprensión del prójimo […] en

lo que concierne a su personalidad social, a la comprensión del prójimo con

que deben integrarse, a la aptitud para reconocer su calidad de partes en un

destino común, la familia es la iniciación insustituible e insuperable. Esta es su

verdadera función celular, la cual basta y sobra para defenderla por sí misma,

frente a toda eventualidad de disloque en este mundo del siglo XX en que la

civilización sufre una de sus reacomodaciones más trascendentes […] Lo cual

no signica, por cierto, que sea la familia tal como la concibe la Iglesia Católica

según sacramentación y sólo ella; ni siquiera, tampoco, que sean sólo los pa-

dres biológicos quienes pueden dar calor familiar a la extraversión intersubje-

tiva originaria del niño, pues los padres adoptivos pueden hacerlo igualmente

bien si son seres que conviven con afecto y buen ejemplo”.9

Por eso señalará la función ideológica de la equiparación de la noción de fami-

lia con la idea de la familia católica: “… defender la función celular de la familia

rodeándola de otros requisitos y dándole otro alcance, cual si esa función co-

mún a cualquier tipo de familia fuese, en rigor, sólo lo que acerca de ella dice

una determinada doctrina social o religiosa, es usar la verdad en benecio de

una ideología y comprometerla con parcialidad en la suerte que esta ideología

corra en su lucha por el poder político”.10 De ahí que razonara respecto de la

situación argentina: “En la República Argentina, por ejemplo, debido a la tradi-

ción colonial que todavía gravita intensamente y debido también a la educa-

ción en colegios católicos recibida por las clases dirigentes, se sobreentiende,

cuando se habla de la familia, que se trata de la familia católica. Es decir, que

todo lo que contravenga a la teoría de la Iglesia Católica sobre la familia, ya

9 COSSIO, C., “Las tendencias actuales del derecho (Bases para su desarrollo)”, Revista de la Facultad

de Derecho de México, No. 30, 1958, p. 42.

10 Ibidem, p. 43.

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“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

estaría afectando a la célula social […]”.11 Para comprender cabalmente la crí-

tica de COSSIO conviene tener presente el uso preciso que hace de la noción de

ideología, en sentido napoleónico marxista. En sus propias palabras: “… la teo-

ría marxista de las ideologías destaca que las ideas de la clase dominante son

también, en cada época, las ideas dominantes; éstas siempre corresponden a

las ideas de la clase dominante. Sobre esta base resultaría que la dominación

de la clase dominante encuentra expresión en el campo intelectual, pues todo

lo que se dice bajo formas teóricas –esto es, como si una verdad estuviera sien-

do intencionada– referente al derecho, a la política, a la moral, a la religión, al

arte, a la educación, a la historia y a la losofía, no sería en rigor teoría de nada,

sino sólo el enmascaramiento de aquella relación de dominación clasista, en la

medida en que a la relación de dominación se la hace aparecer concordando

con la presunta teoría y como si a ésta una verdad la conrmase en ello”.12

En el contexto del proceso autodenominado Revolución Libertadora, entre

1955 y 1958 se puso en discusión la posibilidad de una reforma constitucio-

nal en Argentina, que se concretaría de hecho en 1957, como así también la

revisión de un amplio espectro de la legislación vigente por la Junta Consul-

tiva que reemplazó en gran medida la función legislativa del Congreso de la

Nación, clausurado por el gobierno de facto instaurado el 16 de septiembre

de 1955. Por entonces COSSIO recurría como ejemplo al problema del divorcio,

entre otras instituciones en discusión y posible reforma, para gracar la distin-

ción teórica entre opinión técnica y opinión pública: “Pensemos, por último, en

el divorcio. Es una cuestión en la que la gente está dividida en pro y en contra

sin que haya un campo de indiferentes. Pero el pronunciamiento de la gente

que hace opinión pública versa sobre eso y nada más, a saber, que se admita

el divorcio o que se lo prohíba”.13 Pero señalaba también, en un ejemplo de esa

articulación ideológica que presume que toda familia es solo la familia sacra-

mental católica, la falsa relación entre la indisolubilidad del matrimonio y la

función de la familia: “De la misma manera, la existencia del divorcio no es una

cuestión que se identica con la función celular de la familia, en el sentido de

que el divorcio de por sí y siempre, destruiría esta función; pues sin contar el

caso de que el divorcio por mutuo consentimiento, tratándose de un matrimo-

nio sin hijos, presenta una situación vital muy diferente a la que presenta un

matrimonio con hijos –tan diferente, que para no ver la diferencia se necesita

11 Idem, p. 40.

12 COSSIO, C., “Las ideologías”, en Asociación Argentina de Filosofía, Aislamiento y comunicación,

pp. 75 y 76.

13 COSSIO, C., La política como conciencia, pp. 194 y 195.

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ser muy racionalista y razonar sólo con ‘principios’, en vez de razonar con la

realidad–, sin contar casos de esta especie, la verdad es que ordinariamente

los cónyuges llegan al divorcio cuando ya la función celular de la familia está

destruida desde tiempo atrás”.14

Si bien COSSIO publicó estas ideas a nes de la década de 1950, especialmente

en sus trabajos en los que teorizó sobre el problema de la opinión pública,

resulta interesante señalar que esta estructura argumental de defensa ideoló-

gica de la familia, su disolución por admisión del divorcio vincular, fue uno de

los argumentos que se esgrimirían fuertemente en la discusión pública susci-

tada en Argentina a mediados de la década de 1980 cuando, primero la Corte

Suprema de Justicia de la Nación declaró la inconstitucionalidad de las normas

civiles que impedían la disolución del matrimonio en el célebre caso “Sejean”,

y luego el Congreso de la Nación sancionó, en junio de 1987, la Ley 23.515 de

divorcio vincular, que habilitaba la posibilidad de contraer nuevo matrimonio.

Por entonces, la iglesia católica organizó una sonada campaña de “defensa de

la familia”, en contra de la ley de divorcio vincular, para evitar la “disolución de

la familia”, del mismo modo que un siglo atrás lo había hecho al oponerse al

matrimonio civil (Ley 2393 de 1888).15 En el marco de la discusión parlamenta-

ria por el divorcio vincular se llegó a armar, incluso, que aumentaría la delin-

cuencia juvenil, porque los hijos de padres divorciados serían más propensos

a delinquir.

Nótese que argumentos similares también se esgrimieron en Argentina déca-

das más tarde cuando se habilitó, primero judicialmente y luego de manera

legislativa, el matrimonio entre dos mujeres o entre dos hombres, sin distin-

ción de género. La familia, cualquiera fuera su conformación de acuerdo con

las circunstancias de la convivencia social, aunque no responda al molde im-

plantado por la tradición católica, que concibe a la familia como tal solo si se

encuentra constituida sobre la base de un matrimonio heterosexual, mono-

gámico y sacramental, de todos modos cumple o puede cumplir su función,

no por esa sola razón, sino por otros factores como los señalados por COSSIO,

con la función de preparar a niños y niñas para la comprensión emocional de

la convivencia en sociedad, del prójimo como un nosotros integrado en un

programa común de coexistencia social.

14 COSSIO, C., “Las tendencias actuales…”, cit., p. 42.

15 CALVO, Nancy, “‘Cuidar la familia, forjar la nación’. La institución matrimonial y el modelo de

familia. Argentina, Siglos XIX-XX”, Prohistoria: historia, políticas de la historia, No. 27, 2017,

pp. 37-54.

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“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

2.2. “LA ESTRECHEZ DE NUESTRA TRADICIÓN ESPAÑOLA PARA HACERLE UN LU

GAR A LA MUJER MEDIANTE UN CAMBIO DE COSTUMBRES”

En 1957 había señalado el lugar relegado de la mujer, como un engranaje más,

entre otros que conguran la estructura conservadora de la sociedad argenti-

na, patriarcal como todas las latinoamericanas. COSSIO hablaba, particularmen-

te, de la crisis política y de partidos políticos, y de cómo “las derechas han incor-

porado el golpe de Estado al repertorio permanente de sus medios de acción”,

todo ello “[…] en un país con tantas estructuras sociales conservatistas como

la República Argentina –piénsese en el Ejército acuñado con el molde alemán,

en la economía de terratenientes, en la Iglesia católica como religión ocial,

en la ocialidad de la educación, en la estraticación rígida de aristocracia y

plebe heredada de la Colonia, en el Estado organizado en forma providencia-

lista incluso respecto de la alta cultura y de la opinión pública, en la estrechez

de nuestra tradición española para hacerle un lugar a la mujer mediante un

cambio de costumbres y de moralidad manteniendo el privilegio masculino,

en el reducido ámbito del trabajo que prestigia y al que se concede honores

ya q ue tod av ía otor ga lustre de hidalgo el poder no trabajar, etcétera–”.16

La estrechez de la tradición española que mantiene el privilegio masculino y

reniega de brindarle a la mujer su lugar en la sociedad, mediante un cambio de

costumbres y de moralidad; he allí, para COSSIO, una de las estructuras sociales

más conservadoras de la sociedad argentina.

Ha de prestarse mucha atención a esta estructura social cuya resistencia a ser

modicada mediante un radical cambio de costumbres y moralidad, que COSSIO

ya había identicado como tal hacia mediados de la década de 1950, para com-

prender en su medida el rigor de la crítica que habrá de formular, como veremos

luego, a comienzos de la década de 1980. Aunque tal vez sea un tanto “audaz”, si

se lo identica como un “elemento de visión universal”, hablará del problema de

“la regulación del sexo” como un fenómeno multitudinario de masas tan impor-

tante como el choque entre riqueza y pobreza, en referencia a la desigualdad

estructural identicada por MARX, relativa a la oposición entre capital y trabajo:

“No hay otro tema peor manejado. En gran parte de Occidente la mujer sigue

sufriendo ‘cárcel sexual’ porque se confunde sexo con familia, porque se conti-

núa viendo al sexo como algo ‘maldito’”. Volveré sobre este asunto luego.

Por ahora basta con señalar que identicará la restricción de la libertad sexual

de la mujer, como correlato de la organización patriarcal de la sociedad: “Hay

16 COSSIO, C., La política…, cit., pp. 169 y 170.

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motivos para creer que la restricción de la libertad sexual de la mujer casada,

fue una consecuencia de la organización patriarcal de la sociedad y la familia;

pero las mujeres no casadas conservaron su libertad sexual, casi siempre sin

desdoro alguno, sea con la salvaje inocencia con que aún hoy se la ve en las

‘buenas costumbres’ de los pueblos primitivos […] Pero San Pablo, con su pri-

mera Epístola a los Corintios, cambia las cosas para el mundo cristiano. Allí se

condena la fornicación para todo hombre y para toda mujer; y el matrimonio

aparece sólo como un reemplazante de la lujuria para quienes fuesen incapa-

ces de continencia, ya que incluso en el matrimonio el comercio sexual entre

los esposos los desvía de Dios hacia el mundo estorbando la salvación”.17

2.3. LA CENSURA ECLESIÁSTICA DEL SEXO

Otro aspecto del que se ocupó COSSIO, especialmente en lo relativo a la inci-

dencia de la moral cristiana sobre las relaciones sociales y sus expresiones

culturales, fue el de los mecanismos de censura en los, por entonces, nuevos

medios de comunicación. Así, en un capítulo que dedicó al tema de la censura,

especialmente en el cine, por su particularidad de poner en imágenes lo que

a veces no puede decirse siquiera con mil palabras, señaló la particular corre-

lación entre la moral cristiana y la censura de toda expresión de lo sexual, por

pecaminoso o inmoral: “… cualquiera que observe la censura moral del cine,

la radio y la televisión vericará fácilmente que, en los hechos, se circunscribe

prácticamente al sexo y nada más. Un observador desprevenido que partiera

de los hechos, podría creer, considerando el fundamento que se invoca, que

la moral cristiana gira en torno de un único pecado: el pecado de amor, no

importando que la lujuria esté desenfrenada o simplemente insinuada. Sin

embargo la moral cristiana, ésa con tan ilustre tradición de teólogos, lósofos

y canonistas, además de la lujuria, integra el plexo de sus pecados capitales

con la soberbia, la ira, la envidia, la avaricia, la gula y la pereza”. COSSIO se ocupa

así, a partir del auge de la censura en los nuevos medios de comunicación,

como el cine, la radio y la televisión, hacia mediados del siglo pasado, del po-

der eclesiástico como factor de censura social en el plano de la vida sexual de

los individuos: “… cuando la materia de censura goza de general vigencia, la

Iglesia gana en poder al hacerse presente sobre todo el cuerpo social con su

vigilancia jurídica, pues aunque hable en nombre propio e invoque sólo sus

razones especícas de moral, todos los grupos sociales avalan un resultado

con el que todos concuerdan en general. Como el pecado de amor tiene una

vigencia general, todo esto hace ver que la limitación práctica de la censura

17 Ibidem, p. 260.

REVISTA CUBANA DE DERECHO 37

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

eclesiástica al sexo, en los nuevos inventos, signicando hoy para las Iglesias

una retención de poder, sigue la única línea que les permite acrecentarlo den-

tro de la fundamentación ética que les conere un título no susceptible de ser

arrebatado por otras entidades”.18

Como en los siglos anteriores, del mismo modo que la Inquisición también

en América pretendió ejercer el control moral como “tribunal de costumbres”,

mediante el mecanismo de la censura de la prensa y los libros, ahora la censura

eclesiástica apunta a los nuevos inventos del siglo XX que, como antes los libros

especialmente a partir del siglo XVI, pueden llegar a las masas y subvertir las ba-

ses sobre las cuales se asienta la moral occidental y cristiana. En algunos de los

Index librorum prohibitorum que circularon en América, como instrumento de

trabajo del Tribunal de Lima y de los Comisarios del Santo Ocio, se incluyeron

reglas para la prohibición de libros “[…] que traten de cosas lascivas, de amo-

res, u otras cosas dañinas a las buenas costumbres de la familia cristiana”. Así

dirá, por ejemplo, el fraile dominico Manuel DE MERCADILLO, obispo de Córdoba

del Tucumán, en carta al Rey fechada el 10 de diciembre de 1699: “… era ex-

cesivo el caudal de libros que circulaba por estas regiones y que era menester

impedir la libre circulación de tantos libros de viajes, tantos relatos fabulosos,

tantas obras mundanas y tantas publicaciones extranjeras como eran las que

corrían de mano en mano, no sin detrimento de las buenas costumbres”.19

Así llega COSSIO a reexionar sobre el problema del pretendido control social

sobre una nueva moral sexual en ciernes. Sobre este asunto volverá en las si-

guientes décadas y, especialmente, en los años ‘80: “… avocados al problema

de la censura moral de los nuevos inventos, se estaría formulando de hecho,

como cuestión previa, la siguiente pregunta: ¿cuál Moral? No se trata, en esto,

de una contraposición entre los derechos del arte y los de la moralidad, como

generalmente circula la controversia llevando en ello por anticipado su este-

rilidad, ya que no se ve la razón para que la belleza y el bien tengan que en-

frentarse. Se trataría de otra moral contrapuesta a la tradicional. Y, en rigor, en

cuanto que la tensión que deriva en la censura moral de los nuevos inventos se

circunscribe prácticamente al sexo, se trataría sólo de una vieja y de una nueva

moral sexual”.20

18 Idem, pp. 255 y 258.

19 ASPELL, Marcela, El Tribunal de la Inquisición en América. Los Comisarios del Santo Ocio en Cór-

doba del Tucumán en el siglo XVIII. La América de Carlos IV. Cuadernos de Investigaciones y Docu-

mentos II (Eduardo Martiré, coord.), pp. 181 y 197.

20 COSSIO, C., La política…, cit., p. 259.

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Es interesante ver la articulación entre una ausencia de educación sexual en

las escuelas y la deciencia en el abordaje de la cuestión, en general, en la edu-

cación familiar, con la censura eclesiástica del sexo en los nuevos medios de

comunicación (especialmente, el cine y la televisión), que son, precisamente,

los medios capaces de “educar” de algún modo a las nuevas masas sociales en

un asunto que tanto la familia como la escuela dejaban vacante. Señalaba al

respecto COSSIO: “La educación coexistencial comienza en la familia; es cierto.

Pero todos sabemos las tremendas limitaciones de la educación familiar […]

piénsese, por ejemplo, en la educación sexual que suministra la familia, desde

la historia del hermanito que llega con la cigüeña hasta el silencio total y per-

manente que se teje en torno al problema del sexo entre padres e hijos, para

verla girando absolutamente en falso respeto de un problema capital donde

hasta la propia natural relación de los padres entre sí queda comprometida

ante la suspicacia de los niños, por el ocultamiento que se le da. El problema se

agrava al cotejarlo con la educación ocial de las escuelas y colegios, por las in-

herentes lagunas a que éstos están condenados […] Es toda una realidad que

la educación ocial oculta o para la cual no prepara y con la cual irremediable-

mente tenemos que encontrarnos”.21 Nótese que COSSIO enfoca el decitario

planteamiento sobre la educación sexual, considerándolo como un “problema

capital” respecto del cual la educación ocial no prepara.

2.4. “LAS PROPIAS COSTUMBRES TRADICIONALES HAN MODELADO LA VIDA DEL

HOMBRE CON NOTORIOS PRIVILEGIOS SEXUALES”

Con cita de Bertrand RUSSELL –Vieja y nueva moral sexual–, COSSIO señala en 1957:

“La verdad es que la inmensa mayoría de la gente civilizada, no cree hoy que la

fornicación sea un pecado. Domina la idea de su biológica naturalidad como

una necesidad para la salud del cuerpo y como una instancia para el equili-

brio del espíritu y la formación del carácter. En el campo masculino esto casi

ni se discute, porque las propias costumbres tradicionales han modelado la

vida del hombre con notorios privilegios sexuales. Pero hoy en día el ascetismo

también ha sucumbido en el campo femenino, bajo la gravitación de aquellas

causas y al amparo de circunstancias especícas. ‘Los motivos de la virtud fe-

menina en el pasado eran principalmente el miedo al fuego del inerno y el

miedo a la preñez; el uno fue suprimido por la decadencia de la ortodoxia teo-

lógica; el otro, por los anticonceptivos’. La verdad es que la Fisiología y la indus-

tria han progresado tanto en este sentido, que ninguna mujer puede sentirse

amenazada por un embarazo si ella no lo desea; y esto, naturalmente, resulta

21 Ibidem, p. 270.

REVISTA CUBANA DE DERECHO 39

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

una liberación que le permite autodeterminarse como el hombre”.22 Resultan

destacables el recurso a nociones todavía en boga actualmente y en debate

de la opinión pública, tales como las que aluden a los privilegios sexuales de

hombres, arraigados en la tradición de las sociedades que vivimos, como la ca-

racterización del embarazo como acto de elección de la mujer, entendida esa

elección como expresión de liberación y autodeterminación en ella. Sobre este

asunto volverá también en la década de 1980, como veremos al nal. Concluye

luego COSSIO al respecto: “Y bien; todo lo anterior traduce simplemente una

situación de hecho. Mal que a alguien le pese, es así. Se trata de una diferente

sensibilidad de las nuevas generaciones […]”.23

2.5. “LA POLICÍA HALAGA A LA JUVENTUD SUMISA Y AGREDE PORQUE SÍ A LA

JUVENTUD DISCONFORME CON EL ORDEN SOCIAL”

En la siguiente década, con la aparición de la cuarta edición de su libro La opi-

nión pública, de 1973, COSSIO dedicará un extensa y aguda crítica al carácter

infamante de los informes policiales y caracterizará, en la medida de su deca-

dencia, a las instituciones de policía como una lacra social: “… en la medida en

que el criterio policial se está habituando a decidir por sí y actuar con prepo-

tencia, sin aceptar distingos ni discutir razones, la fuerza va siendo su primera

y única razón. Es deplorable que, casi en el mundo entero, una institución tan

útil y necesaria como la policía, se esté volviendo una institución odiosa; y aun

una lacra social”.24 Este análisis sobre la decadencia de la institución policial le

dará la ocasión para reexionar sobre la persecución de la homosexualidad (y

el lesbianismo) y la reacción ante la emergencia en la juventud de una nueva

ética sexual en los primeros años de una década signada por la violencia so-

cial y la represión desplegada por el terrorismo de Estado en Argentina y toda

América Latina. En una extensa nota a pie de página, COSSIO justicará el cali-

cativo de “lacra social” de la policía, sobre la base de tres actitudes policiales ca-

racterísticas de la época: 1) hacer de la tortura una medida habitual; 2) recurrir

sistemáticamente a la exacción de comerciantes, trabajadores profesionales o

pequeños industriales; 3) recurrir sistemáticamente al informe infamante “con

la moderna asunción policial de contenido político destinada a preservar el

statu quo contra las inltraciones ideológicas y la rebeldía juvenil”.25

22 Idem, p. 265.

23 Idem, p. 265.

24 COSSIO, C., La opinión pública, p. 163.

25 Ibidem, p. 232.

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Explica COSSIO: “… la agresión policial contra la juventud disconformista que

presenciamos en la mayor parte de la América latina, desata su desenfreno

con sólo ver melenas masculinas, vaqueros azules y camisas oreadas, desa-

tándolo en una forma casi tan mecánica como la del toro cuando advierte el

trapo rojo en las astutas manos del diestro. Este desenfreno no se radica en el

afeminamiento que estaría expresando este atuendo, según es el dictum del

machismo policial, sino en algo más real y profundo. Lo que irrita por aden-

tro a la institución policial y la intranquiliza sin darle descanso es la rebeldía

juvenil –la singular rebeldía juvenil– de nuestra época. Y el tono revoluciona-

rio que ésta asume la irrita por acción visual de mera presencia, pues aquel

atuendo es, como bien lo comprende cualquier sociólogo, fundamentalmente

y en primer término el lenguaje generacional de esa rebeldía para desaar a

la tradición hasta en sus formas sensibles; cosa que, expresada con estas pa-

labras, como lenguaje losóco ya no puede calar más hondo. La policía ha-

laga a la juventud sumisa y agrede porque sí a la juventud disconforme con

el orden social, sin apreciar cuánta madurez de conciencia hay en semejante

disconformismo”.26

Resulta particularmente interesante reparar en esta noción del “machismo po-

licial”, para referirse a la represión del Estado por medio de las fuerzas de se-

guridad, cuya actualidad resulta patente tan pronto como uno se represente

imágenes recientes de la situación de conicto social en Argentina y América

Latina en general, con la función que cumplen las diversas policías sin distin-

ción de color del gobierno bajo cuya conducción civil actuaren. Baste con re-

cordar la cacería de mujeres, arrastradas por las calles de Buenos Aires y otras

ciudades de nuestra América, en las manifestaciones por el día de la mujer

trabajadora en ocasión de conmemoraciones recientes de cada 8 de marzo.

Pero COSSIO agregaba, además, respecto de la caracterización del “machismo

policial”, la consecuente criminalización del lesbianismo y la libertad sexual

de la mujer, con la irrupción de la minifalda como ícono en las décadas de

1960 y 1970, con pareja suerte a la de la vestimenta de la juventud masculina

señalada bajo la etiqueta de afeminamiento: “Por eso es pueril la pretensión

de desvirtuar el desafío a la tradición que se contiene en el atuendo juvenil

mediante una interpretación ideológica de afeminamiento que viene, sin nin-

gún disimulo, en socorro del statu quo en crisis. La verdad es que el afemina-

miento con que la infamación policial descalica al actual atavío juvenil para

desviar la atención de lo que en éste hay de desafío generacional en el sentido

26 Idem, pp. 236 y 237.

REVISTA CUBANA DE DERECHO 41

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

ya indicado, requeriría, para adquirir consistencia, de alguna encuesta entre

los testigos realmente valederos para este problema, a saber, las compañe-

ras generacionales de aquellos muchachos acerca de su comportamiento en

la cama. Pero la policía de los informes infamantes ha prescindido hasta hoy,

que yo sepa, de esta prueba irrefutable, acaso porque la prueba misma la con-

duciría a otra infamación complementaria en razón del signicado atribuible

concordantemente al vaquero femenino y a la minifalda. A éstos les tocaría ser

testimonio de lesbianismo y de prostitución: por lo uno, ‘machonitas’; y por lo

otro, ‘putitas’”.27

2.6. “EL DALTONISMO SEXUAL DE LOS SABUESOS POLICIALES”

Aparece, también, en la crítica certera de COSSIO, la correlación inquisitorial

entre la persecución y criminalización de mujeres desde la edad media, con

la moderna “caza de brujas” policial del siglo XX: la homosexualidad. Expresio-

nes, en n, de esa política criminal destinada a reprimir la disidencia, y a la

vez aanzar el poder punitivo burocrático y centralizado del Estado.28 Dirá así,

en un paralelo con la persecución racial, sobre la persecución policial de ho-

mosexuales: “Sin duda es, como destino, una tremenda adversidad para el ho-

mosexual o el negro convivir en una sociedad que los repudie o los acrimine

por tal causa; pero semejante minoración convivencial carece racionalmente

de sustentación como pecado por su inmoralidad o como maldición por su

bastardía porque ni lo uno ni lo otro depende de una elección personal por

la que cupiera responsabilizarlos […] Y considerando este problema sobre su

nueva base cientíca, se advierte el peligro de que la persecución policial del

homosexual en los países subdesarrollados (donde, como hemos destacado,

la policía opera en forma más descontrolada) pueda llegar a algo análogo a la

persecución estatal de brujas que Europa y América conocieron hasta los albo-

res del siglo XVIII, bajo el juego combinado de un pensamiento cientícamente

deciente a la vez que ideológicamente distorsionado por el Poder eclesiás-

tico como órgano de control social cuyo benecio estaba en incrementar su

prestigio por el solo hecho de ejercitar su potestad jurisdiccional”.29

Al machismo policial ya reseñado, COSSIO agrega otro rasgo de la violencia y

represión en manos de las fuerzas del Estado y habla así, con su estilo sagaz,

del “daltonismo sexual de los sabuesos policiales”, para aludir, con sarcasmo,

27 Idem, pp. 236 y 237.

28 ANITUA, Gabriel, Historias de los pensamientos criminológicos, p. 60 y ss.

29 COSSIO, C., La opinión pública, cit., p. 235.

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al juego ideológico involucrado en la práctica de la persecución policial de la

“afeminada” juventud masculina: “… el problema de esta nota apunta aquí solo

a la infamación policial relativa al afeminamiento del actual atuendo masculi-

no de la nueva generación. Y sobre ello conviene tener presente que la diferen-

cia entre un afeminado de cuello y corbata y un machito de corbata y cuello,

es para quien quiere y sabe ver, tan patente como la diferencia entre un afemi-

nado de vaquero azul y melena larga y un machito que luzca el mismo atavío.

Las anteriores generaciones, a pesar de la vestimenta uniforme del cuello y la

corbata, han podido distinguir siempre entre el varonil y el afeminado sin nin-

guna dicultad. Por eso se vuelve sospechoso como intención este daltonismo

sexual de los sabuesos policiales”.30

2.7. “EL MACHISMO BURGUÉS QUE NO RENUNCIA A SU PROPIEDAD SOBRE

LAS MUJERES”

En otro pasaje de esta crítica y caracterización de los rasgos violentos de la

sociedad, COSSIO recurre a una cita bíblica que recuerda a la multiplicidad de

legislaciones policiales, de faltas y contravenciones, algunas de ellas todavía

vigentes, que fueron (y continúan siendo) utilizadas por todas las fuerzas po-

liciales para legitimar el control social mediante la persecución penal de las

expresiones de diversidad sexual, mediante la prohibición y sanción del uso

de la vestimenta asignada culturalmente al otro sexo: “El traje diferencia sin

otro recurso que los ojos, al noble y al villano, al militar o al sacerdote y al civil.

Y esta diferenciación cala todavía más hondo en el atuendo disímil asignado a

uno y otro sexo en la medida en que hasta ese atuendo se hiciere llegar la, en

otra hora, santicada diferencia de los sexos en sí mismos. En este tremendo

sentido el atuendo de nuestra juventud masculina y femenina es profunda-

mente blasfemo porque recusa la ancestral santicación de la diferencia de los

sexos. Se lee en el Deuteronomio, 22, 5: ‘No vestirá la mujer traje de hombre, ni

el hombre vestirá ropa de mujer; porque abominación es a Jehová tu Dios, por

parte de quien esto hace’”.31 Y completa COSSIO, señalando lo incompatible de lo

blasfemo con el ateísmo burgués, que lo presenta entonces, forzosa e ideoló-

gicamente, como inmoralidad articulada con la blasfemia eclesiástica por sus

intereses en común como defensa sectorial ante el peligro que representa la

irreverente vestimenta juvenil: “Pero se trata de una blasfemia en el mundo

ateo de la burguesía, cuya alianza con el Poder eclesiástico es formularia y des-

creída en el fondo a la par que ritual y calculista en la forma […] En tal sentido

30 Ibidem, pp. 239 y 240.

31 Idem, pp. 238 y 239.

REVISTA CUBANA DE DERECHO 43

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

su policía habla solo de inmoralidad ya que su ateísmo no puede hablar de

blasfemia; en tal sentido sus pensadores atacan la vestimenta en cuanto que

no pueden atacar a la persona; en tal sentido el machismo burgués, que no

renuncia a su propiedad sobre las mujeres, intenta sensibilizar en provecho

propio la susceptibilidad femenina, orquestando únicamente el ritornello del

afeminamiento de la juventud masculina sobre la base ‘probatoria’ de su vesti-

menta contemplada con bizquería”.32

Este viejo lósofo del Derecho, que preere emular el atuendo de las juven-

tudes, ronda los 70 años, pero se resiste a dejar envejecer su pensamiento: “…

somos ya muchos los que, habiendo llegado a la madurez, estamos aprendien-

do a vestirnos como los jóvenes porque nada más ecaz que hablar el mismo

lenguaje cuando se tiene la misma esperanza para el mañana y se comparte en

el presente la misma protesta contra una vida social cada vez más desrazonada

en sus instituciones de violencia y exterminio”.33 Como recuerda en su corres-

pondencia con Juan Ramón CAPELLA en enero 1972, luego de ser expulsado de

la Universidad de Buenos Aires por el gobierno militar en 1956: “… comencé a

comunicarme con la gente que me comprendía, sin hacer diferencias ideoló-

gicas de ninguna especie. El resultado ha sido radicarme con mucha rmeza

en la izquierda; más aún: descubrir lo que la izquierda signica de verdad para

el hombre contemporáneo”.34 Y en otra carta fechada en agosto de 1973, dirá:

“hay una juventud revolucionaria muy pujante, que cuenta con mis simpatías

y son mis amigos, que está en la izquierda y está enfrentando a los antiguos

peronistas que preeren un mero retorno al peronismo de antaño”.35

2.8. “UNA ÉTICA SEXUAL LIBERADA DE AMOS SOCIALES”

En denitiva, a partir de estos elementos, COSSIO denuncia la “ceguera social”

con su correspondiente “ceguera policial”, para comprender la nueva ética se-

xual de la juventud, para la cual tiene reservada como herramienta de perse-

cución del Estado, la fuerza y violencia del “machismo policial”, que se sirve,

ideológicamente, del “daltonismo de los sabuesos policiales” para justicar, en

un juego de connivencia simbólica con los sectores más conservadores y reac-

cionarios de la sociedad burguesa, la persecución de la juventud disconforme,

32 Idem, p. 239.

33 Idem, p. 240.

34 COSSIO, C., “Correspondencia con Juan Ramón Capella”, Doxa. Cuadernos de Filosofía del Dere-

cho, No. 25, 2002, p. 734.

35 Ibidem, p. 735.

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revolucionaria hasta en las formas más sensibles, criminalizando así desde su

atuendo hasta sus ideas y su orientación sexual. Identicará así a la liberación

de la mujer de su viejo amo social como un aspecto de una liberación sexual

más amplia, en cuanto nueva ética sexual en ciernes, que aspira a su liberación

respecto de todo amo social: “Esta ceguera policial –y social– para compren-

der la nueva ética sexual que la juventud pensante ha impuesto en Occidente,

llega así al ridículo y nos ayuda a ver la naturaleza ideológica de la infamación

policial […] La nueva ética sexual –que no es apenas tan sólo la liberación de

la mujer respecto de su viejo amo masculino–, es una ética sexual liberada

de amos sociales. La nueva ética sexual es, para los dos sexos, un señorío so-

bre la intimidad pluridimensional en el seno unidimensional de la sociedad

de masas”.36

En esta nueva ética sexual, para COSSIO, el sexo no es, desde ya, ni pecaminoso,

ni censurable, ni un asunto privativo del matrimonio como solución del pro-

blema sexual en las nuevas generaciones, sino que la juventud se replantea y

resignica el sentido social de las relaciones sexuales recurriendo a sus propios

(nuevos) sentidos. En uno de sus versos de su poema “Última”, incluidos en su

poemario de 1964 –Agua herrada–, COSSIO escribe “el verdadero amor, que es

la mejor comprensión de la existencia, es un ahora y también un después”.37

Ahora hablará de las relaciones sexuales como autenticación existencial del

propio destino personal y del amor como un oasis convivencial en la sociedad

de masas: “En el sexo, el placer y el destino se unican porque el placer sexual

está protagonizado por la persona en total; lo que hubiere de placer en el sexo

también es lo que en él hay de destino personal en la órbita de la vida erótica

[…] en cada detalle peculiar de su propio sexo, cada cual advierte cómo ya

está anticipado en algo el destino personal que fraguará con el tiempo en cada

uno. En todo este enfoque hay de verdad una nueva ética sexual y dentro de

su encuadre el amor puede llegar a ser en la sociedad de masas, como lo es la

auténtica amistad, un verdadero oasis convivencial. De cualquier manera na-

die puede pensar que nuestra sociedad tiene bien resuelto el problema sexual

de la gente joven. Si la gente de edad madura –claudicación aparte– acepta

como buena la solución matrimonial de su problema sexual que la sociedad

le impone, es sobre el tácito distingo de que esta solución no es solución para

los jóvenes […] La juventud lucha por él con títulos muy limpios formulando

36 COSSIO, C., La opinión pública, cit., p. 237.

37 COSSIO, C., Agua herrada, p. 89.

REVISTA CUBANA DE DERECHO 45

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

su nueva ética sexual pues se trata de un problema no resuelto que a ella le

concierne más directamente que a nadie […]”.38

Esta reexión y este abordaje permitirán comprender el pensamiento de COS-

SIO, en sus últimos años, como un desarrollo coherente consigo mismo. Me

permite, también, ahora sí, comentar con un horizonte de comprensión más

amplio y cabal, el episodio que lo enfrentó a sus inquisidores FÓSBERY y MEINVIELLE

a comienzos de la década de 1980 en Tucumán.

Carlos Cossio hacia 1973.

Fuente: Archivo personal de Mane Pérez del Cerro.

2.9. SE OCUPÓ COSSIO DEL MATRIMONIO ENTRE PERSONAS DEL MISMO SEXO?

Con todo lo reseñado hasta acá, cabría formularse legítimamente esta pregun-

ta. La respuesta es positiva. COSSIO llegó a formularse este problema en un libro

publicado en 1969: La causa y la comprensión en el derecho. En esa obra dedica

un parágrafo titulado “Examen del matrimonio como fenómeno jurídico”, en el

que realiza un examen fenomenológico de la relación matrimonial. Allí aborda

la hipótesis como un “caso límite”: “El otro caso límite corresponde a la idea del

matrimonio homosexual, esto es, de dos personas del mismo sexo fenotípico.

El trato sexual entre personas del mismo sexo ha sido y es un fenómeno co-

nocido por todos los pueblos de que se tiene noticia, salvajes o civilizados. A

veces, es cierto, condenando ese trato como un crimen o un pecado máximo;

otras, dignicándolo como un privilegio o una virtud de elevada jerarquía; y

otras –como en Atenas, en Roma, en el Renacimiento, en el Occidente contem-

poráneo después de las dos guerras mundiales y la generalización de la educa-

ción deportiva– aceptándolo como una costumbre integrante de la vida eróti-

ca, avalada por las clases sociales dirigentes, que llega incluso a ser presentado

con toda neutralidad cientíca como un destino personal insuperable a raíz de

38 COSSIO, C., La opinión pública, cit., p. 238.

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la distinción entre sexo fenotípico, sexo gonadal y sexo genético. En cambio,

no se conoce que ningún pueblo haya institucionalizado como matrimonio

la unión íntima de dos personas del mismo sexo, considerando su actividad

carnal. Podemos imaginar, claro está, que un régimen normativo llegara a este

extremo generalizando para la hipótesis las normas del matrimonio, las cuales

habrían de tener la vigencia que tienen respecto de los matrimonios sin hijos,

reriéndonos al nombre, domicilio, administración y adquisición de bienes, di-

vorcio, herencia, adopción de hijos, etc. Pero el hecho cierto es que la imagina-

ria hipótesis no presenta ni un solo ejemplo histórico en su favor […]”.39

Evidentemente COSSIO no llegó tan lejos y, sin embargo, sin perder de vista la

época histórica en que se ocupó del tema y en la que, lógicamente, no podía

tener un ejemplo a la vista de semejante transformación cultural en la institu-

ción del matrimonio, resulta relevante la prudencia y el criterio con el que llegó

a intuir la posibilidad de que “un régimen normativo llegara a este extremo

generalizando para la hipótesis las normas del matrimonio”. COSSIO destacaba

el hecho de que nunca se había reconocido en la cultura occidental, el sentido

matrimonial de la unión de dos personas del mismo sexo. Esa valoración, vi-

gente en la época en que lo escribiera, COSSIO la identicaba con un ideal puro

y de ahí efectuaba un salto hacia la armación de que la heterosexualidad

del matrimonio estaría en el fundamento de la institución misma, respaldada

por una esencial valoración invariable. Aquí radicaría probablemente el equí-

voco al que COSSIO arribaba como consecuencia de aquel dato histórico. Sin

embargo, también COSSIO había identicado entonces, mediante un examen

fenomenológico del matrimonio como fenómeno jurídico, la importancia de

la solidaridad conyugal como valoración jurídica que brinda sentido al matri-

monio. También el juego de los demás valores jurídicos como la paz conyugal,

en cuanto complementación armónica o la seguridad conyugal, como seguri-

dad doméstica. Pero la medida de ese otorgamiento de sentido matrimonial

posibilitado por los valores solidaridad, paz o seguridad, como es propio de

todo juego de valoración jurídica, tomaría siempre de ellos su sentido positiva-

mente valioso en tanto y en cuanto de ello resultase una mejor posibilidad de

entendimiento societario. Por ello podría pensarse que al receptar los nuevos

regímenes normativos –imaginados por COSSIO como hipótesis–, la valoración

positiva contenida en la nueva situación de raigambre social –la unión matri-

monial sin distinción de sexo o género, del cual el matrimonio homosexual

sería solo una especie– se proyecta como sentido matrimonial en las nuevas

relaciones jurídicas, el sentido de la misma solidaridad conyugal de la que

39 COSSIO, C., La causa y la comprensión en el derecho, pp. 100 y 101.

REVISTA CUBANA DE DERECHO 47

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

hablaba COSSIO. En esa solidaridad conyugal, cuyo contenido contingente en

cuanto valoración real ha sufrido, evidentemente, un profundo cambio en las

cinco décadas (medio siglo) transcurridas desde la obra de COSSIO citada (1969),

parece asentarse hoy por hoy justamente la posibilidad del entendimiento so-

cietario como mejor posibilidad contenida en la situación actual ante el pro-

blema que plantea el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Aunque las respuestas dieren actualmente, algunas preguntas formuladas

por COSSIO conservan valor metódico: “¿Por qué sería esencial para el matrimo-

nio la heterosexualidad? O mejor aún: ¿cómo y en qué esta esencialidad se

haría comprensible con el carácter de un sentido verdaderamente último? Y

en consecuencia: puesto que la verdad jurídica es una verdad estimativa, ¿cuál

es la fuerza de convicción que ha privado en la historia como un valor positivo

puro en contra del matrimonio de personas de un mismo sexo?”.40 En la esencia

del matrimonio COSSIO llegó a identicar, no obstante, el rasgo de heterose-

xualidad como una exigencia de menor jerarquía al de humanidad de los cón-

yuges: “... así como en ese último estrato existencial el matrimonio reclama la

humanidad de los cónyuges, así también surge en otro estrato menos profun-

do del mismo ente la exigencia heterosexual del matrimonio”.41 Este “estrato”

menos profundo es el que se habría modicado, borrando así la exigencia de

heterosexualidad matrimonial en las modernas valoraciones sociales como ex-

presión de un nuevo entendimiento social. Así pudo una jueza de la Ciudad de

Buenos Aires aceptar el matrimonio entre dos mujeres, a comienzos de 2010,

con anterioridad a la ley de matrimonio igualitario, aplicando por analogía el

viejo Código civil Argentino entonces vigente, generalizando las normas del

matrimonio con el requisito de humanidad de los cónyuges, siendo que las

normas por entonces vigentes en Argentina solo preveían el matrimonio entre

hombre y mujer, pero no entre hombre y hombre o entre mujer y mujer: “…

precisamente encuentro que la solución del presente caso discurre por la aplica-

ción analógica de las disposiciones contempladas en el Código Civil con relación

al matrimonio de una mujer con un hombre […] Más allá de la condición sexual

y sobre la premisa común de que mujer y hombre constituyen la especie huma-

na, nada impide en consecuencia, considerar que tanto el matrimonio de mujer

con mujer, de hombre con hombre es ‘substancialmente’ igual que el de hombre

y mujer. El hecho de que sea este último el que únicamente haya contemplado el

Codicador, no impide que mediante la tarea judicial en tanto el juez es aplicador

e intérprete de las normas, se encuentre la solución armónica que conjugue los de-

40 Ibidem, p. 103.

41 Idem, p. 104.

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rechos de las actoras y el supuesto conicto ante una norma que las excluye sólo

si dicha norma es interpretada literalmente (lo cual conlleva a la discriminación),

porque en todos los casos, se trata de seres humanos, personas, una condición que

como antes dije, se erige en superadora habilitando la aplicación analógica de la

institución matrimonial a las actoras”.42 Lo llamativo de esta solución judicial,

la única que habilitó judicialmente el matrimonio de dos mujeres sin declarar

inconstitucional las normas civiles que establecían el requisito de hombre y

mujer para su validez, es que se basó en una tesis egológica: la teoría del acto

administrativo no previsto de Juan Francisco LINARES, gran jurista del Derecho

administrativo y “militante” de la teoría egológica.43

3. LAS DECLARACIONES AFRENTOSAS DE COSSIO Y SUS PEQUEÑOS

“BELARMINOS”: FÓSBERY Y MEINVIELLE

Tal como hemos visto, en varias ocasiones, de manera tangencial movido por

otra preocupación más bien losóca jurídica, COSSIO se ha preocupado por re-

exionar sobre aspectos vinculados a la familia, el matrimonio y lo que podría

denominarse cuestiones de género y diversidad sexual, aunque él no haya uti-

lizado estas categorías conceptuales expresamente o al menos no del todo, en

el sentido en que se las emplea actualmente. El abordaje y enfoque de COSSIO

en estas temáticas, aunque en algunos pasajes de su obra recurra a ellos como

ejemplo o expresión de un problema más amplio, no debe desvincularse, si

se lo pretende comprender en su sentido y contexto, de la impronta fuerte-

mente anticlerical que se advierte no solo en la bibliografía, sino también en

la biografía de nuestro autor. COSSIO fue un lósofo del Derecho que, tanto en

su vida como en su obra, se manifestó siempre de manera muy crítica ante

una concepción religiosa, especialmente la católica, de abordar las realidades

humanas en general y las de la ciencia jurídica, en particular.

COSSIO habló, como hemos visto, de la ideología que consiste en sobreentender

que la familia es solo la familia católica; de la carencia de educación sexual en

la familia y en la escuela; de la censura eclesiástica del sexo; de la estrechez

cultural de la sociedad de matriz española, que relega a la mujer sin hacerle el

42 LUNA, D., “El derecho en el derecho judicial porteño”, Pensar Jusbaires, No. 7, 2016, pp. 9 y 10.

43 LUNA, D., “El derecho en el derecho…”, cit. En la sentencia glosada, la Jueza Elena Liberatori in-

vocó el libro de LINARES, en cuyo prefacio se lee: “… el órgano estatal, en denitiva la justicia,

no crea la norma general que aplica en el supuesto al que aludimos. Sólo si la aplicación de

la ley común consagra una injusticia, será el caso de no usarla y de recurrir a la analogía, o

de aplicarla pero con ciertas atemperaciones en pro de lo justo” (LINARES, Juan Francisco, Caso

administrativo no previsto, p. 14).

REVISTA CUBANA DE DERECHO 49

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

lugar que le corresponde; de los notorios privilegios sexuales del hombre en la

tradición y las costumbres; en n, del “machismo policial” y su “daltonismo se-

xual”, denunciando la persecución de la juventud, en su nueva ética sexual que

reclama su liberación, no solo femenina, sino de todo “amo social” para ambos

sexos y que se enfrenta a la criminalización de la homosexualidad y el lesbia-

nismo; para señalar, nalmente, al machismo burgués de la sociedad patriarcal

que no renuncia a su propiedad sobre las mujeres… De ahí que, naturalmente,

en aspectos que conciernen e interesan especialmente a la iglesia católica en

la medida en que su cosmología se encuentra íntimamente vinculada a las ins-

tituciones del matrimonio y la familia, como así también a la conguración de

los roles femenino y masculino en el desenvolvimiento de tales instituciones

de la convivencia social, habría de resultar conictivo el encuentro entre re-

presentantes del clero, especialmente conservadores reaccionarios, y nuestro

autor, de pensamiento crítico y anticlerical.

El 3 de febrero de 1983, COSSIO cumple 80 años. Se suceden, entonces, ho-

menajes y reconocimientos: la Asociación de Abogados de Buenos Aires y la

Asociación Argentina de Filosofía del Derecho, entre otras instituciones, or-

ganizan simposios en su honor. En 1982, en el marco de un gran Congreso

Internacional de Filosofía del Derecho, la Universidad Nacional de La Plata le

conere el reconocimiento de Profesor Emérito. “Se trata del lósofo del de-

recho más original e interesante que ha producido nuestra América en lo que

va del siglo”, dirá el jurista peruano Domingo GARCÍ A B ELAÚNDE.44 Su discípulo

y amigo Julio RAFFO puso en palabras la dimensión de su maestro: “A sus es-

paldas hay una obra monumental, la teoría egológica del derecho, la escuela

argentina y la repercusión incitante y creadora de sus ideas en los principales

centros académicos del mundo. A su frente están los horizontes que él abrió,

con su reexión, al pensamiento iuslosóco. El punto de partida de su me-

ditación fue reconocer en el derecho un fenómeno de conducta y, a partir de

allí, desarrolló una losofía de la ciencia jurídica de base fenomenológica y

existencial que removería y perturbaría a un pensamiento cristalizado que re-

duce el derecho a ser únicamente la norma jurídica, y a esta a ser las palabras

del legislador. Con ello no solo abriría nuevos cauces a la reexión losóca

sobre la ciencia jurídica sino también restituiría al derecho su carácter de fe-

nómeno social”.45

44 GARCÍA BELAÚNDE, Domingo, “Los ochenta años de Carlos Cossio”, Revista de Ciencias S ociales, No.

23, 1983, p. 13.

45 RAFFO, Julio, “Carlos Cossio, el iuslósofo de los nuevos horizontes”, La Ley, 1984-A, p. 743.

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De izquierda a derecha: Jorge Lescano, Carlos Cossio, Ota Weinberger

y Martín D. Farrell. Primer Congreso Internacional de Filosofía del Derecho,

La Plata, octubre de 1982.

Fuente: archivo familiar de María Rosa Benchetrit y María López Ruf.

En el mes de agosto de 1983, de visita en su Tucumán natal para recibir un re-

conocimiento que la Peña cultural “El Cardón” había acordado otorgarle unos

meses antes,46 COSSIO brindará una entrevista para el diario local y tradicional,

La Gaceta, dirigido por Eduardo GARCÍA HAMILTON, que generará una vez más,

como en su juventud, la virulenta reacción clerical, ahora en el contexto de

una dictadura genocida, iniciada en 1976, pero que para ese entonces se apro-

ximaba a su n.

La entrevista, publicada por La Gaceta el 21 de agosto de 1983, lleva por título

“Reubicar al marxismo, reubicando Occidente”, con el copete: “El mundo ya no

plantea sólo la desigualdad económica. Otros fenómenos multitudinarios se

incorporan a la historia y constriñen la teoría de Marx”. Comenzaba explicando

COSSIO sobre el contexto de la crítica de MARX y su época, para luego pensar el

contexto actual de aquellos años: “El problema que tiene que plantearse Oc-

cidente –dijo– es qué se hace con el marxismo. En estos años una refutación

absoluta de Marx (que era occidental, por otra parte) ya resulta imposible, deli-

rante, y hasta sospechosa. Medio mundo vive en el marxismo y su inuencia es

clara. Pero, eso sí, ello no lo dene como un axioma. Marx erró y acertó. Elaboró

su teoría sobre la realidad de su época, que era otra. El industrialismo había

empezado a crear una franca desigualdad, ya como fenómeno colectivo, entre

capital y trabajo. Por eso su teoría tuvo todo el acento puesto en ese tópico.

Es esencialmente un análisis económico, al que se subordinan todas las otras

46 “Medalla El Cardón al doctor Carlos Cossio”, La Gaceta, 23/06/1983; “Homenaje a Carlos Cossio”,

La Gaceta, 22/08/1983.

REVISTA CUBANA DE DERECHO 51

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

aristas de la historia humana. La división de intereses era tajante y así fue su

respuesta. Pero en 1983 ya existen otros fenómenos de multitud, tan impor-

tantes como el choque entre riqueza y pobreza”.47

Eduardo García Hamilton, Gustavo Bravo Figueroa,

Carlos Cossio y Jorge Lescano Gorordo

Fuente: La Gaceta, 1983.

3.1. “EN GRAN PARTE DE OCCIDENTE LA MUJER SIGUE SUFRIENDO ‘CÁRCEL

SEXUAL’ PORQUE SE CONFUNDE SEXO CON FAMILIA”

Luego de mencionar cuatro puntos que COSSIO consideraba relevantes para te-

ner en cuenta los ejes de esta reubicación del marxismo en Occidente, que por

entonces estaba desarrollando como idea, nalmente se rerió al problema de

la libertad sexual en general y la de la mujer en particular, en nuestra sociedad.

Estos cuatro “fenómenos universales, cuya consideración y valorización pon-

drían al marxismo en un punto más razonable para la historia del futuro”, serían

los siguientes: 1) lógicamente, la cuestión de la pobreza y la relación entre el

capital y el trabajo, tematizado por MARX como el problema de su época como

expresión por antonomasia de la desigualdad estructural en la sociedad; 2) la

salud: “La ciencia biológica ha crecido tanto en este siglo y ha permitido borrar

casi del planeta las pestes, los grandes agelos, que fueron tan devastadores

como la pobreza y que no se originaban en ella”; 3) la ilustración: “En los tiem-

pos de Marx eran muy pocos los que accedían a la cultura, a la capacitación, de

la que depende el progreso personal y colectivo. El propio comunismo sostie-

ne hoy un trato distinto al trabajador especializado, ilustrado”; 4) hacer de una

vez por todas “una redenición de nuestra sociedad, a la que llamamos occi-

dental y cristiana y que, sin embargo, tiene bases paganas indesmentibles”. Am-

pliaba COSSIO a este respecto: “Hipócrates ya armaba que para el hombre eran

sustanciales la alimentación variada y el aseo. Pero después San Pablo dijo que

47 “Reubicar al marxismo, reubicando Occidente”, La Gaceta, 21/08/1983.

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el baño limpia el cuerpo a cambio de ensuciar el alma. El cristianismo (con todas

las maravillas de justicia que encierra) impuso el ‘mi reino no es de este mundo’

y frente a las enfermedades apeló a los espantosos medios de morticación

para purgar los ‘pecados que atraían el mal’. Sin embargo, el Occidente actual

se inclina por cuidar su cuerpo, por declarar que ‘mi reino es de este mundo’”.48

Así llegaba COSSIO, nalmente, al último punto sobre el que quisiera yo repa-

rar especialmente en estos apuntes sobre su pensamiento, y que generará la

reacción de la iglesia católica: “El quinto punto se liga con el cuarto [una rede-

nición de la sociedad occidental] y puede parecer audaz como elemento de

visión universal: es el de la regulación del sexo. No hay otro tema peor maneja-

do. En gran parte de Occidente la mujer sigue sufriendo ‘cárcel sexual’ porque

se confunde sexo con familia, porque se continúa viendo al sexo como algo

‘maldito’. A la par, el descubrimiento de los anticonceptivos y una progresiva

idea de libertad, va poniendo a los jóvenes en la categoría de protagonistas,

nos guste o no a los mayores. Cuando en Buenos Aires veo a parejitas besarse

en plena calle, largamente, no los censuro: los envidio. Eso me da la seguridad

de que no estoy resentido por los años. Pero no somos muchos los hombres

maduros que pensamos así. Es indispensable que seamos todos”. COSSIO ya ron-

daba por entonces, como vimos, los 80 años, y así como en la década anterior

no renegaba del atuendo juvenil, ahora “envidiaba” la libertad sexual de la nue-

va juventud.

En este punto retomaba el asunto de la justicia como igualación, al destacar

otros ejes de la problemática social en su conjunto, tanto o más relevantes que

el problema de la desigualdad en la distribución de la riqueza: “Con estos cuatro

fenómenos multitudinarios, es decir de vigencia colectiva, bien ubicados en el

problema histórico, empezaremos a asimilar lo bueno del marxismo, su planteo

parcial. Porque podremos sumarlo al mundo total y modicarlo en vez de com-

batirlo cerradamente, o livianamente. Hay que tomar de él –y se ha tomado mu-

cho ya– aquel sentido de justicia en la distribución de la riqueza, pero analizando

que ese es nada más que un costado de la larga lucha humana por su destino.

Los otros cuatro puntos que digo, ¿no son tan importantes como ese?”.49

Nótese que cuando COSSIO dice que el quinto punto se liga con el cuarto, está

armando que la regulación del sexo en nuestra sociedad, el tema “peor ma-

nejado” y del cual resulta la naturalización del matrimonio como “cárcel sexual”

48 “Reubicar al marxismo, reubicando Occidente”, La Gaceta, 21/08/1983.

49 “Reubicar al marxismo, reubicando Occidente”, cit.

REVISTA CUBANA DE DERECHO 53

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

de la mujer, se relaciona con el aspecto antes señalado de la necesidad de una

profunda y verdadera transformación social, una “redenición” de la denomi-

nada sociedad occidental y cristiana. Una sociedad que él había caracterizado

como de fuertes y sólidas estructuras “conservatistas”, entre las cuales habría

que afrontar, para superarla, esa restricción a la libertad sexual de la mujer,

reconociendo su lugar en la sociedad mediante un cambio de costumbres

y moralidad, una sociedad en la que el hombre gozaba y sigue gozando de

privilegios sexuales, en la que se perpetúa una “organización patriarcal de la

sociedad y la familia”. Las ideas de COSSIO formuladas entonces, desde ya que

no eran novedosas. Lo novedoso era que las divulgara un lósofo del Derecho,

que para entonces redondeaba ocho décadas de vida. Sin embargo, en el cli-

ma conservador de Tucumán, además de novedoso, su pensamiento resultó,

una vez más, escandaloso para ciertos sectores sociales.

3.2. “LES PIDO DISCULPAS SI ESTAS COSAS PERTURBAN, PERO ES LINDO

CONVERSAR”

Al nalizar la entrevista concedida a GARCÍA HAMILTON, Cossio concluyó: “Los dejo

pensando y les pido disculpas si estas cosas perturban, pero es lindo con-

versar”. Efectivamente, perturbó especialmente a ciertos sectores de aquella

estructura “conservatista” del entramado social argentino, particularmente el

tucumano. Por entonces, el rector de la Universidad del Norte Santo Tomás

de Aquino (UNSTA), fray Aníbal FÓSBERY, caracterizó de “afrentosas al espíritu

cristiano de la Nación”, a las declaraciones efectuadas por COSSI O a La Gaceta:

“Esta Universidad –enfatizó– retira por ese motivo el auspicio dado a la con-

ferencia que dictará el doctor Cossio sobre el tema ‘La difusión de la teoría

egológica en Occidente’”. La conferencia había sido organizada originalmen-

te por la Facultad de Ciencias Jurídicas y Sociales de la UNSTA y el Colegio

de Abogados de Tucumán. Aníbal FÓSBERY había fundado en 1962 la Frater-

nidad de Agrupaciones Santo Tomás de Aquino (FASTA). Según indican los

historiadores SANTOS LEPERA y ABALO: “Para fundar FASTA, Fósbery se inspiró en la

OJE (Organización Juvenil Española) creada por el régimen de Franco para el

encuadramiento y adoctrinamiento político de los jóvenes españoles según

los principios del Movimiento Nacional. La OJE era una sección del partido

político Falange Española Tradicionalista y FASTA se constituyó en Tucumán

como en otras provincias de Argentina con esta impronta del catolicismo na-

cionalista español”.50

50 SANTOS LEPERA, Lucía y Esteban ABALO, “De la dictadura a la recuperación democrática: la relación

Iglesia-Estado (1976-2001)”, en Lucía Santos Lepera y Cynthia Folquer (coords.), Las comuni-

dades religiosas: entre la política y la sociedad. Tucumán, siglos XIX y XX, p. 146.

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La reacción de FÓSBERY no se hizo esperar: su réplica a COSSIO apareció en La

Gaceta al día siguiente.51

La agrupación estudiantil Franja Morada, de la Facultad de Derecho de la Uni-

versidad Nacional de Tucumán, se expresó en defensa de COSSIO y se rerió en

un comunicado a “la actitud del rector de la UNSTA, fray Aníbal Fósbery, quitan-

do su auspicio al ciclo de conferencias que dictara el doctor Carlos Cossio, con

motivo de sus declaraciones a La Gaceta del 21 del corriente”. El comunicado,

rmado por Daniel HEREDIA y Guillermo ORSO, armaba que “la actitud del doc-

tor Fósbery nos resulta incoherente, ya que lo expresado por el doctor Cossio

responde a su línea de pensamiento, plasmada a través de una extensa obra,

lo que lleva a pensar en el desconocimiento del trabajo del ilustre tucumano.

Nos preguntamos –arma la agrupación– si no atenta contra el pensamiento

cristiano, la amenaza armada del ex gobernador, contra un grupo de policías

que peticionaban por un salario justo, hecho que el rector justicó en conoci-

das declaraciones”. S eñala luego, en una clara indicación del sesgo de FÓSBERY y

su connivencia con la dictadura militar, que: “nunca escuchamos a fray Fósbery

emitir su repudio contra la represión ilegal, las nefastas políticas económicas

y la desnutrición infantil, cuando la Iglesia y el Episcopado se han preocupado

por ellas en Puebla y Medellín. Estas acciones no son constructivas para el país

en estos momentos de crisis y transición a la democracia, si vienen de quien

pertenece a una de las instituciones pilares de la sociedad”.52

Lejos de repudiar la represión ilegal, FÓSBERY mantenía vínculos estrechos con

la dictadura militar y los sectores más reaccionarios de la curia tucumana. SAN-

TOS LEPERA y ABALO caracterizan la gura de FÓSBERY en los turbulentos años de

la década de 1970 en Tucumán, en línea con la suspicacia denunciada por los

dirigentes estudiantiles que se expresaron en defensa de COSSIO y en repudio

del rector de la UNSTA: “Fósbery ganó presencia pública y se convirtió en una

gura mediática a partir de su discurso religioso fuertemente nacionalista y

anticomunista, desplegado en los artículos que publicaba en el diario La Gace-

ta y en distintos programas radiales. Desde ese lugar fue un acérrimo defensor

de la intervención del Ejército en la política y forjó vínculos estrechos con los

gobiernos militares en Tucumán. Lejos de la prudencia que cultivó el arzobispo

[Blas V. Conrero] en sus declaraciones, Fósbery se erigió en una voz legitimado-

51 “Declaraciones ‘afrentosas’”, La Gaceta, 22/08/1983.

52 “Crítica a Fósbery de Franja Morada. Por declaraciones sobre el doctor Cossio”, La Gaceta,

28/08/1983.

REVISTA CUBANA DE DERECHO 55

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

ra de los objetivos y métodos de los militares”.53 Aquel comunicado lo habían

rmado dos dirigentes estudiantiles de abogacía de destacado desempeño en

los primeros años de la década de 1980, primero en la conformación y consoli-

dación de Franja Morada y luego en la Comisión Pro-Centro. ORSO, delegado en

aquella Comisión y encargado de prensa de la regional norte de la agrupación

estudiantil, ratica haber redactado y rmado aquel “pronunciamiento” con

HEREDIA, en un momento en el que nadie tenía nada garantizado. A la vez ORSO,

quien llegará a ocupar una silla en la mesa nacional de Franja Morada junto a

Andrés DELICH y Medardo ÁVILA, entre otros, rememora lo que representaba FÓS-

BERY por entonces: “... la derecha más extrema, con FASTA; que, por ahí, se dijo

y se dice, que ‘FASTA’ era la abreviatura de Fuerzas Armadas Santo Tomás de

Aquino como una entidad turbia eclesiástica detrás del poder militar, porque

ahí estaba todo un paquete de curas y laicos, de aquellos que tomaban confe-

siones a los detenidos desaparecidos”.54

Juan Pablo II y Aníbal Fósbery.

Fuente: https://ec.aciprensa.com/wiki/Fray_Anibal_Ernesto_Fosbery

De ese modo, los dirigentes estudiantiles de Franja Morada tomaban posición

en su comunicado, ante el terrorismo de Estado ejecutado por la dictadura

genocida instaurada en Argentina el 24 de marzo de 1976 y que, por entonces,

agosto de 1983, tenía fecha de vencimiento con las elecciones democráticas

convocadas para octubre de ese año, que coronarían a Raúl Ricardo ALFONSÍN

(1927-2009) como Presidente de la Nación. La cuestión pasaba por sentar po-

sición, en palabras de ORSO: “... en cualquier asamblea que hubiera, nos cagá-

bamos en Fósbery, nos cagábamos en la Universidad católica, la UNSTA, que

53 SANTOS LEPERA, L. y E. ABALO, “De la dictadura a la recuperación democrática…”, cit., p. 156.

54 Entrevista telefónica de Guillermo ORSO con el autor (16/08/2022).

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estaba impregnada de ese pensamiento […] Nosotros descalicábamos a la

UNSTA porque era una Universidad nuevita, era privada, era católica e impreg-

nada con gente del clericalismo, de una posición pro milico de clérigos y lai-

cos. Nosotros le llamábamos, despectivamente, a la UNSTA, ‘La Escuelita’ [...]”. 55

De manera que la solidaridad con COSSIO en la coyuntura aquella se inscribía,

según ORSO, en la lógica del conocido proverbio que proclama como regla “el

enemigo de mi enemigo es mi amigo”.

También reaccionó, precisamente y en la misma línea de FÓSBERY, el Partido Na-

cionalista tucumano, que emitió un comunicado suscripto por César TERÁN, en

el cual señaló que COSSIO se había aprovechado de su fama de tratadista del De-

recho y apartándose de ese tema, hizo un “artero ataque contra nuestra cultu-

ra”. Señalaba el comunicado, además, que el “extraño renegamiento” de COSSIO,

desconocía “dos civilizaciones que son intrenzables” y a “un Dios Verdadero”,

para nalizar alertando acerca de que no era conveniente que apareciera por

aquel entonces, cuando se avecinaba el inminente retorno a la vida democrá-

tica, “ningún elemento disociador que provoque la ruptura de las más puras

estructuras de nuestra hispanidad católica, baluarte de Occidente”.56 Según

ORSO, Cesar TERÁN, de apellido tradicional en Tucumán y familia de abogados, “...

terminará adhiriendo a lo que fue Fuerza Republicana, a seguir con el bussis-

mo, que son el soporte civil de Antonio Domingo Bussi cuando termina siendo

gobernador de la provincia de Tucumán”.57

Conviene caracterizar mínimamente el clima de época que vivía el movimien-

to estudiantil de la UNT, al menos en la Facultad de Derecho. Marcelo CENA,

por entonces también estudiante de abogacía, quien participaba activamente

como militante del Partido Comunista en la multipartidaria juvenil y en la Co-

misión Pro-Centro de la Facultad de Derecho, consultado por el autor lo descri-

be así: “… el n de la dictadura se aproximaba y había un clima verdaderamen-

te festivo en un ambiente cargado de ‘servicios’ en el cual el desmantelamiento

del aparato represivo del Estado era una vana promesa y el desmantelamiento

del sustento intelectual del genocidio ni siquiera aquello”.58 Otro dirigente es-

tudiantil de la época, compañero de ORSO en Franja Morada, Fernando VALDÉZ,

dirá: “La preocupación central entonces, giraba en torno a la pronta recupera-

55 Entrevista telefónica de Guillermo ORSO con el autor (16/08/2022).

56 “Un artero ataque contra la cultura”, La Gaceta, 24/08/1983.

57 Entrevista telefónica de Guillermo ORSO con el autor (16/08/2022).

58 Correo electrónico del Marcelo CENA al autor (13/07/2022). Agradezco especialmente a Marcelo

CENA por su colaboración y predisposición para hablar de un asunto de hace cuatro décadas.

REVISTA CUBANA DE DERECHO 57

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

ción de la democracia, al desmantelamiento del aparato represivo, a poner-

se a trabajar en la reconstrucción de una universidad nacional, democrática,

co-gobernada, autónoma, cientíca y abierta al pueblo”.59 La estrategia que se

plantearon, recuerda ORSO, era: “... ganamos nosotros el centro de estudiantes

en Derecho y a partir de ahí, salimos a posicionarnos en las otras Facultades:

diez Facultades más la Escuela Superior de Educación Física, hoy ya convertida

en Facultad”.60

Raúl Alfonsín habla en la Plaza Independencia, frente a la Catedral de Tucumán

(1983). Justo a la derecha de su mano, se ve al joven Guillermo Orso de boina blanca.

Fuente: La Gaceta, “Dos jóvenes absortos, en 1983, escuchando a su líder” (04/09/2019).

En 1982, agrega VALDÉZ: “… comenzó la reorganización de los centros estudian-

tiles y de sus agrupaciones políticas. Rápidamente el reclamo unánime de los

estudiantes universitarios, al igual que el resto de las organizaciones políticas

del país, fue la recuperación democrática, la vuelta a la plena vigencia del es-

tado de derecho. Se dinamizaron y fueron cada vez más fuertes las protestas

luego de la derrota de Malvinas. Los estudiantes universitarios participaban

ya activamente de la convocatoria de la Multipartidaria a una marcha que se

celebró el 16 de diciembre de 1982, para exigir la convocatoria a elecciones

generales sin proscripciones de ningún tipo”; y surgió así “[…] la iniciativa de

un grupo de estudiantes de Derecho (el propio [Marcelo] Cena, como direc-

tor, Ramiro González Navarro y José Sarmiento en la Redacción, entre otros

compañeros que colaboraban) de lanzar una revista a la que titulan con la ex-

59 VALDÉZ, Fernando, “Estudiantes y política en la UNT (1983-1986). La recuperación democrática”,

en Florencio Aceñolaza (dir.) y María Celia Bravo (coord.), Actas del Primer Congreso de Histo-

ria de la Universidad Nacional de Tucumán, p. 63.

60 Entrevista telefónica de Guillermo ORSO con el autor (16/08/2022).

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presión latina ‘SUI IURIS (‘por propio derecho’), que es lo que signica, [...] porque

creemos o más bien estamos convencidos que los estudiantes hemos alcanzado

esa peculiar capacidad del ciudadano romano que signicaba la titularidad y el

ejercicio pleno de sus derechos’, editorializaban”.61

En esta revista estudiantil, CENA publicará una nota sarcástica sobre el episo-

dio de COSSIO con la UNSTA: “… cuando cursaba mis últimas materias en la Fa-

cultad, publicábamos una revista estudiantil a la que le habíamos puesto ‘Sui

iuris’ lo que denotaba la altivez juvenil de no requerir autorización de nadie

para publicar lo que pensábamos. Los tiempos en que Albano Harguindeguy

bravuconeaba con que las urnas estaban bien guardadas y en que Massera y

Galtieri pensaban fundar un movimiento cívico militar habían quedado atrás

ya que, después del desastre de Malvinas y del default declarado por Lorenzo

Sigaut, las ansias reeleccionistas (se reelegían a sí mismos) de las Juntas Milita-

res habían perdido por abandono, knock out y descalicación sin necesidad de

ningún ballottage. El iuslósofo Carlos Cossio había sido invitado por la UNSTA

a dar una charla, pero el día antes de esa charla –en una entrevista que se le

hizo– declaró que el ‘marxismo era la primera losofía de situación de Occiden-

te’. Aún hoy no logro interpretar el sentido de esa frase, pero lo cierto es que

ella motivó que las autoridades de la UNSTA cancelaran la charla, por lo cual

el sabio debió trasladar dicha charla al auditorio de la biblioteca Alberdi. Esa

circunstancia me movió a que escribiera un artículo en la revista ‘Sui iuris’ que

consistía más que nada en una humorada sobre la censura llevada a cabo y que

sólo rescataba lo anecdótico del hecho, sin abrir juicio sobre el pensamiento

del autor”.62 No he podido recuperar el texto original de aquella vieja revista

estudiantil, pero sí el recuerdo de su autor: “Llevado por la curiosidad, por mi

ánimo de confrontar y generar polémicas en un momento de tanta ebullición,

concurrí a la conferencia que se hizo no en el auditorio de la Facultad, sino en

el modesto salón de la biblioteca Alberdi. A continuación, escribí un artículo

en la revista –Sui iuris era el nombre de la revista– titulado ‘Carlos Cossio en

Tucumán’. En verdad el artículo era nada más que una humorada, una burla

sarcástica a los académicos de derecho que cerraron la puerta de la Facultad a

un hijo dilecto de Tucumán, simplemente porque había pronunciado la pala-

bra ‘marxismo’, realmente una actitud insólita sobre todo proveniente de per-

61 VALDÉZ, F., “Estudiantes y política en la UNT (1983-1986)…”, cit., p. 63. Agradezco especialmente

a Fernando VALDÉZ por su generosidad y ayuda con las referencias brindadas.

62 CENA, Marcelo, “Sui Iuris, Carlos Cossio y Matrix Recargado”, Lex. Publicación del Colegio de Abo-

gados de Tucumán, No. 33, 2003, p. 36. Agradezco especialmente a Raúl Evaristo COSSIO ET-

CHECOPAR, por haberme facilitado una copia de este artículo obtenida en la hemeroteca del

Colegio de Abogados de Tucumán.

REVISTA CUBANA DE DERECHO 59

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

sonas que dicen ser versadas en losofía. La publicación más bien giraba en

torno a lo cómico y estrafalario de la situación, era un diálogo desopilante de

los catedráticos que se lamentaban de las expresiones del iuslósofo. Decían

más o menos ‘Ah y lo dijo en el Diario La Gaceta’ –ese medio es un vocero de la

derecha recalcitrante–. ‘Ah y encima se llama Cossio, por lo menos si se llamara

Brailosvky’, para el lector no avisado Cossio es un apellido tradicional en Tu-

cumán. Ese chiste me trajo consecuencias, porque Anita Cossio, militante del

Frente de Izquierda Popular (F.I.P.) me entrevistó para recriminármelo. Alguien

le hizo llegar mi colaboración a Cossio y el conferencista me hizo llegar un libro

sobre su teoría debidamente dedicado”63.

Ejemplar del libro El derecho en el derecho judicial (1945), obsequio de Cossio a Cena:

“Ejemplar especial del joven amigo Marcelo Cena, con mi mejor recuerdo. Cossio 1983”.

Fuente: cortesía de Marcelo Cena.

Al domingo siguiente de conocidas las declaraciones de COSSIO, el 28 de agosto

de 1983, el mismo día en que La Gaceta se hacía eco del comunicado de Franja

Morada, el obispo de la ciudad de Concepción, segunda en importancia de la

Provincia de Tucumán, Jorge MEINVIELLE, se ocuparía también de sus dichos. El

obispo MEINVIELLE había sido designado por el Papa Juan Pablo II. Según SANTOS

LEPERA y ABALO, el nombramiento de MEINVIELLE al obispado de Concepción en

1980, como el nombramiento de Horacio Alberto BÓZZOLI en el cargo arzobis-

pal en 1983: “… formó parte de una tendencia general plasmada en el NOA

[Noroeste Argentino] por la cual se designaron obispos de un perl conserva-

dor […] La experiencia atravesada por la Iglesia en las décadas del sesenta y

setenta aún se hacía sentir entre la jerarquía eclesiástica, la cual buscó ejercer

63 Correo electrónico del Marcelo CENA al autor (13/07/2022).

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un control más estricto sobre el clero local”.64 Según la crónica de La Gaceta,

en su homilía MEINVIELLE se rerió a la armación de COSSIO de que en gran parte

de Occidente la mujer sufre una “cárcel sexual” porque se confunde sexo con

familia o porque se ve al sexo como algo maldito. Ante esas declaraciones,

MEINVIELLE contestó que “el descubrimiento de los anticonceptivos y una pro-

gresiva idea de libertad nunca podrán ser verdadero factor de libertad para

una mujer, ya que la verdadera dignidad de ésta se basa en los conceptos en-

cerrados en el matrimonio cristiano”. Y remató su respuesta a COSSIO: “El uso

de anticonceptivos, lejos de crear conciencia de libertad, crea complejos de

culpabilidad y mayor esclavitud, según arman quienes recurren a su uso”. Más

allá de su discrepancia, MEINVIELLE destacó que respetaba a COSSIO “como perso-

na y como hombre de estudio de reconocida fama internacional”, por lo que,

de acuerdo con la crónica de La Gaceta, señaló que “la discrepancia en las ideas

no implicaba un menosprecio a las personas, e impetró al Espíritu Santo para

que siempre podamos todos los cristianos, discernir lo que es recto”.65

Me interesa detenerme, como lo anticipé desde el principio, en este episodio,

tal vez menor en la biografía de COSSIO, para repensar desde sus ideas y esta

pequeña disputa con sus, también pequeños inquisidores, tanto la coheren-

cia de su pensamiento teórico social y jurídico, como la continuidad, también

coherente, de la tradición inquisitiva tucumana erigida en “tribunal de costum-

bres”, que hunde sus raíces en los albores de la inquisición en América, que

en nuestra región adquirió la sonomía que le impuso el Tribunal de Lima y

los Comisarios del Santo Ocio que actuaron en su extensa jurisdicción. Raúl

Evaristo COSSIO, “Racho” para la familia, era primo hermano de Carlos COSSIO, y

por entonces se desempeñaba como profesor de Derecho Penal en la UNSTA.

Su hijo homónimo recuerda una anécdota familiar sobre aquel episodio, que

da la pauta de lo “perturbador” de aquellas ideas de avanzada: “… los recuerdo

a los dos en el living de mi casa por entonces charlando. En un momento mi

padre le dijo –Carlos, cómo se te ocurre hacer esas declaraciones. Carlos se rió

y le dijo –Racho, me conoces desde chico. Empezaron a reírse y por un mo-

mento fueron esa suerte de aventureros que habían sido cuando eran niños

buscando nuevos caminos […]”.66

Una vez más, al entrar en la última década de su vida, COSSIO volvía a enfrentar-

se a ese “clero tucumano muy reaccionario y muy iletrado”, como él mismo lo

64 SANTOS LEPERA, L. y E. ABALO, “De la dictadura a la recuperación democrática…”, cit., p. 156.

65 “Discrepancias del Obispo Meinvielle con Carlos Cossio”, La Gaceta, 02/09/1983.

66 Entrevista telefónica de Raúl Evaristo COSSIO ETCHECOPAR con el autor (11/07/2022).

REVISTA CUBANA DE DERECHO 61

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

había caracterizado, que tal vez seguía siendo tanto o más reaccionario cuanto

iletrado, como durante aquel episodio de 1924 que supuso su ruptura con el

obispo de Tucumán. El joven COSSIO –que contaba apenas con 21 años y acaba-

ba de graduarse de abogado en Buenos Aires– se atrevió a decir en el discurso

anual de la Sociedad de las Damas de Benecencia en Tucumán, para el cual

había sido especialmente convocado, que “un ser humano no puede premiar

la virtud de otro ser humano porque el ejercicio de semejante atribución no

podía ser virtuoso”, invocando a san Francisco, según COSSIO, “que no premia-

ba a los más humildes sino que quería ser más humilde que el más humilde”,

todo ello en el marco de una celebración en la que aquella institución de la

aristocracia tucumana otorgaba, precisamente, premios a la virtud.67 Ahora se

trataba del obispo de Concepción, que lucía en la coyuntura como un “peque-

ño Belarmino”, no menos reaccionario, quien pretendía corregir a COSSIO en esa

herética idea suya, en el contexto de la sociedad capitalista patriarcal y des-

igualitaria, con notables privilegios sexuales para el hombre, de caracterizar

al matrimonio como una cárcel sexual para la mujer. Por el contrario, según el

obispo MEINVIELLE, aparentemente señalando así “lo recto”, el matrimonio cris-

tiano sería para la mujer el único medio para obtener su verdadera dignidad.

4. ALGUNAS REFLEXIONES FINALES

No caben dudas, si se tiene en cuenta de manera integral la obra y trayectoria

de COSSIO, que a sus 80 años de edad, los dichos sobre la reubicación del mar-

xismo en occidente y de la necesidad de transformar las bases de la sociedad,

entre cuyas desigualdades estructurales podía identicarse la “cárcel sexual”

de la mujer en el matrimonio, respondía “a su línea de pensamiento, plasma-

da a través de una extensa obra”, tal como alzaran la voz en su momento los

jóvenes HEREDIA y ORSO, por entonces dirigentes estudiantiles de la Facultad de

Derecho de la Universidad Nacional de Tucumán. En esa extensa obra, COSSIO

no había sido indiferente ante el proceso de liberación de la mujer respecto

de su viejo amo masculino en el marco de una conformación patriarcal de la

sociedad y la familia, cuya perpetuación había caracterizado, a mediados del

siglo pasado, como uno de los rasgos conservatistas que caracterizaban a la

sociedad argentina. Probablemente COSSIO no fue ingenuo al expresar estas

ideas precisamente en su Tucumán natal, cuya conformación social conserva-

dora y cuyo clero reaccionario conocía perfectamente. De ese clima se había

apartado en su temprana juventud, cuando abandonó el Colegio del Sagrado

Corazón, de orientación católica, dirigido por sacerdotes franceses, para conti-

67 COSSIO, C., “Correspondencia…”, cit., p. 722.

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nuar sus estudios de educación media a partir de 1917 en el Colegio Nacional

de Tucumán, de orientación laica. De ese clima social se había alejado, cuando

a nes de la década de 1920, ya graduado de abogado (1924) y doctorado

en jurisprudencia (1927), decidió ampliar su horizonte marchándose a Buenos

Aires, donde se propuso, y nalmente logró, acceder al cargo de Profesor en

Filosofía del Derecho en la Universidad de Buenos Aires, que lo coronará en

1984, bajo el decanato de Eugenio BULYGIN, como Profesor Emérito.68

Tal vez COSSIO no fue ingenuo, aunque no podía saber que con sus “declaracio-

nes afrentosas” perturbaría a una de aquellas voces que antaño “se erigieron

más claramente en defensa del gobierno militar, al que otorgaron fundamen-

tos religiosos y morales”,69 como lo era el fraile FÓSBERY. El mismo que décadas

después sería capaz hasta de reivindicar al criminal nazi Erick PRIEBKE, extra-

ditado en 1995 y condenado en Italia por el crimen de las Fosas Ardeatinas,

cuando en 2003, en un acto de inauguración de la Universidad FASTA en Bari-

loche, dijo entonces: “Permítanme que de modo personal exprese en nombre

de FASTA nuestro recuerdo y gratitud al entonces presidente de la Asociación

Germano Argentina en Bariloche, señor Erich Priebke”,70 lo que fue repudiado

por la comunidad académica y política de base democrática.

Corsi e ricorsi de la historia, Aníbal FÓSBERY sería recibido en 2013 en Roma por

el ex Cardenal Jorge BERGOGLIO, antes Arzobispo de Buenos Aires, a dos meses

de haber sido ungido en Papa Francisco mientras ocupaba el sitial cardenali-

cio san Roberto Belarmino. Viejos conocidos desde sus tiempos de juventud,

cuando ambos asistían a la parroquia San José del barrio porteño de Flores,

dialogaron sobre la actualidad de la iglesia católica y sobre la UNSTA.71 Si la

iglesia católica nunca pidió perdón por la condena a Giordano BRUNO, como sí

lo hizo aunque tardíamente por Galileo GALILEI, en cambio no dudó en santicar

al ecaz inquisidor. El otrora “pequeño Belarmino” de COSSIO, se fundió en un

abrazo con quien más alto colocó el nombre del Santo Inquisidor.

68 LUNA, Diego, “Carlos Cossio: una década como profesor de Filosofía del Derecho en la Facultad

de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos Aires (1946-1956)”, en Tulio

Ortiz y Luciana Scotti (coords.), Ideas sobre la historia de la Facultad de Derecho y sus protago-

nistas en las vísperas del bicentenario de la Universidad de Buenos Aires, p. 281 y ss.

69 SANTOS LEPERA, L. y E. ABALO, “De la dictadura a la recuperación democrática…”, cit., p. 146.

70 “Polémica por una reivindicación pública a Priebke”, Diario Río Negro, 15/04/2003, disponi-

ble en https://www.rionegro.com.ar/polemica-por-una-reivindicacion-publica-a-prie-

bke-15-4-03-FXHRN0304152015701/

71 “El papa Francisco recibió al padre Fósbery, fundador de FASTA”, disponible en https://aica.org/

noticia-el-papa-francisco-recibi-al-padre-fosbery-fundador-de-fasta

REVISTA CUBANA DE DERECHO 63

“Una ética sexual liberada de amos sociales”.

Papa Francisco y Aníbal Fósbery (2013).

Fuente: https://ec.aciprensa.com/wiki/Fray_Anibal_Ernesto_Fosbery

En n, para terminar, espero que el lector y la lectora de estas páginas encuen-

tre en este ensayo que repasa algunas importantes ideas de COSSIO, tamizadas

por episodios biográcos, algún motivo de reexión para pensar la situación

de los derechos humanos en nuestra sociedad actual, en lo que tiene que ver,

especialmente, con el respeto de la identidad sexual y las libertades indivi-

duales, en el seno de una sociedad que conserva y, lamentablemente, parece

agudizar aún más, varios de los rasgos conservadores y violentos, que descri-

biera, denunciara y cuestionara COSSIO medio siglo atrás. Si no fuera así, confío

al menos en haber saldado conmigo mismo, una inquietud que me acechaba

hace tiempo.

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ARCHIVOS

Archivo personal de Mane Pérez del Cerro Cossio de Romero Carranza.

Archivo del Instituto de Investigaciones Históricas Dr. Ramón Leoni Pinto, Universi-

dad Nacional de Tucumán.

Recibido: 10/10/2022

Aprobado: 7/11/2022

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